يقوم فيسأل الناس» .
فهذا لو حمل
على ظاهره لدفع قول من قال : إن المسكين هو الذي يسأل الناس ، ولكن يجوز أن يكون
معناه ـ والله أعلم ـ أن الذي يسأل وإن كان عندكم مسكينا ، فإن الذي لا يسأل أشد
مسكنة منه ، ولا يحمل على غير ذلك ؛ لأن الله قد سمى الذين لا يسألون الناس فقراء
، ولا يجوز أن يجعل الحديث مخالفا للآية ما أمكن أن يكون موافقا لها ؛ قال الله ـ تعالى
ـ :
(يَتِيماً ذا
مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ) [البلد : ١٥ ـ ١٦].
فقوله (ذا مَتْرَبَةٍ) قيل : هو الذي لا حائل بينه وبين التراب لفقره ؛ فدل
بذلك ـ والله أعلم ـ على أن المسكين هو الشديد الفقر ، والفقير هو الذي لا يملك
شيئا ، ولم يبلغ في الفقر والضرورة حال المسكين ، ويدل لذلك قول عمر : ليس المسكين
من لا مال له ، ولكن المسكين من لا مكسب له ؛ كأنه يقول : إن الذي لا مال له وله
مكسب هو فقير ، والمسكين أشد حالا من الفقير ، وليس له مال ولا مكسب.
وإن حمل قول
النبي ـ عليهالسلام ـ : «ليس المسكين الذي يسأل ، ولكن المسكين الذي لا
يفطن له ولا يسأل» على أن ذلك الذي لا يفطن به هو أشد مسكنة من الآخر ، وإن كان
الآخر مسكينا ـ أيضا ـ كان موافقا للمعنى الذي ذكرنا ؛ لأنا قلنا : إن المسكين هو
الشديد الفقر ، وقد يكون فقيرا وإن لم يبلغ به الضر مبلغ الضر الأول.
وقد يخرج قول
من قال : إن المسكين الذي يخرج هذا المخرج ؛ لأن من شأن المسلم الفقير أنه يتحمل
ما كانت له حيلة ، ويتعفف ، ولا يخرج فيسأل وله حيلة فخروجه يدل على شدة ضيقه ، وعلى الزيادة في سوء حاله ،
فكان القولان جميعا يرجعان إلى معنى واحد.
وإذا كان
الفقير أحسن حالا من المسكين لما ذكرنا ، فقد يجوز أن تدفع الصدقة إلى من له مال
قليل ؛ لأنه فقير ، وإن لم يكن حاله في فقره حال المسكين الذي لا يملك شيئا ،
والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَالْعامِلِينَ
عَلَيْها).
اختلف فيه :
__________________
