أحدهما : أن يدعه ولا يمنعه عن العود إلى مأمنه ؛ ليعلم أن حكم تلك الدار لم يزل عنه ، وأنه لا تلزم الجزية (١) إلا عن طوع أو دلالة عليه.

والثاني : أن يكون عليه حفظه إلى أن يبلغه مأمنه بدفع المسلمين عنه (٢) ، وفي ذلك لزوم حق الأمان الجميع بإجارة [بعض](٣) ، وعلى ذلك كل مسلم.

ثم سماع كلام الله يخرج على القرآن ، وفيه ما ذكرت من الدلالة ، وعلى سماع أوامر الله ونواهيه في حق الفرض عليه ، وعلى سماع حجج النبوة وآيات الرسالة والتوحيد من القرآن ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ).

أي : ما لهم وما عليهم.

ويحتمل نفي العلم : بما لم ينتفعوا بما علموا.

ويحتمل ذلك تعليم [من](٤) مع رسول الله كيفية معاملة الكفرة ؛ إذ هم لم يكونوا يعلمون من قبل ، والله أعلم.

ثم قوله ـ عزوجل ـ : (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ).

هو ـ والله أعلم ـ أن كيف يستحقون العهد ، وكيف يعطى لهم العهد ، وقد نقضوا العهود التي بينهم وبين ربهم وبين رسول الله؟!

فأما (٥) العهود التي بينهم وبين ربهم فهي عهد الخلقة ؛ إذ في خلقة كل أحد الشهادة على وحدانية الله وألوهيته ، والشهادة على الرسالة.

وما عهد إليهم في كتبهم من إظهار صفة محمد ونعته للخلق ، فنقضوا ذلك كله ونقضوا العهود التي بينهم وبين رسول الله ولم يحفظوها ؛ يقول ـ والله أعلم ـ : كيف يستحقون أن يعطى العهد لهم ، وقد نقضوا العهد الذي عهد الله إليهم والعهود التي أعطاهم رسول الله؟! لا يستحقون ذلك ، إلا أن الله ـ عزوجل ـ بفضله وإحسانه أذن أن يعطي لهم العهود : (فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) ، أي : أوفوا لهم العهد إذا أوفوا لكم وإن انقضت المدة ؛ يقول ـ والله أعلم ـ : إذا استقاموا لكم في وفاء العهد ، فاستقيموا لهم في وفائه ، وإن انقضت المدة.

__________________

(١) في أ : الخبرية.

(٢) في ب : منه.

(٣) سقط في أ.

(٤) سقط في أ.

(٥) في أ : و.