الصفحه ٢٥٠ :
يتبّر ما
يبني وآخر رافع
وقرأ الباقون
بالتحتية وضم الهمزة وإثبات واو بعدها على أن الفاعل عباد
الصفحه ٢٥١ :
الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير ؛ أي : يبشر بما اشتمل عليه من الوعد
بالخير آجلا وعاجلا للمؤمنين
الصفحه ٢٧٢ :
يقفوا على بطلان ما يقولونه. قرأ يحيى بن وثّاب والأعمش وحمزة والكسائي «ليذكروا»
مخففا ، والباقون بالتشديد
الصفحه ٢٧٣ : : (قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما
يَقُولُونَ) قرأ ابن كثير وحفص يقولون بالياء التحتية ، وقرأ
الباقون
الصفحه ٢٧٤ : (تُسَبِّحُ) بالمثناة الفوقية على الخطاب ، وقرأ الباقون بالتحتية ،
واختار هذه القراءة أبو عبيد (إِنَّهُ كانَ
الصفحه ٢٨٢ : نصب على
الحال. وقرأ ابن مسعود تدعون بالفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية على
الخبر ؛ ولا خلاف في
الصفحه ٢٩٠ : بالنون
في جميع هذه الأفعال. وقرأ الباقون بالياء التحتية في جميعها أيضا ، والباء في بما
كفرتم للسببية ؛ أي
الصفحه ٢٩٣ : والباقون
بغير إمالة ، وأمال أبو عبيد الأوّل دون الثاني. (وَأَضَلُّ سَبِيلاً) يعني أن هذا أضلّ سبيلا من
الصفحه ٣٠١ : الفتحتين ، ووافقه الكسائي ، وأمال شعبة والسوسي الهمزة فقط. وقرأ الباقون
بالفتح فيهما. (وَإِذا مَسَّهُ
الصفحه ٣١٢ : على أنها لموسى ، وروي ذلك عن
عليّ ، وقرأ الباقون بفتحها على الخطاب لفرعون. ووجه القراءة الأولى أن
الصفحه ٣٢٥ : هو مزوّر عني ، أي :
منقبض. وقرأ الباقون بتشديد الزاي وإدغام تاء التفاعل فيه بعد تسكينها ، وتزاور
الصفحه ٣٣٩ : : (أُحِيطَ بِثَمَرِهِ) وقرأ أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم فيهما ، وقرأ
الباقون بضمهما جميعا في الموضعين
الصفحه ٣٤١ : إهلاكها مغن عن ذكر إهلاك الباقي ، وجملة (وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ
بِرَبِّي أَحَداً) معطوفة على
الصفحه ٣٥٠ : جمع قبيل ، نحو سبيل وسبل ، والمراد
أصناف العذاب ؛ ويناسب التفسير الثاني ؛ أي عيانا ، قراءة الباقين
الصفحه ٣٦٠ : ) بضم الحاء. وقرأ الباقون بسكونها ، ومعنى الرحم :
الرحمة ، يقال : رحمهالله رحمة ورحمي ، والألف للتأنيث