الصفحه ٢١٤ :
ولكنّها نفس عليّ
أبية
عيوف لإصهار (٣) اللئام قذور
وقيل : الحفدة
الأصهار. قال
الصفحه ٣٢١ : عَلَيْها
صَعِيداً جُرُزاً) أي : لجاعلون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر
الدنيا صعيدا ترابا. قال أبو
الصفحه ٢١٥ : أَرْذَلِ الْعُمُرِ) قال : خمس وسبعون سنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدّي
قال : هو الخرف. وأخرج سعيد بن منصور
الصفحه ١٢٠ : (وَاسْتَفْتَحُوا) معطوف على أوحى ، والمعنى : أنهم استنصروا بالله على
أعدائهم ، أو سألوا الله القضاء بينهم ، من
الصفحه ٦٨ : سنة ،
وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة إلى قدوم أبيه يعقوب عليه ، ثم عاش بعد
اجتماع شملهم حتى
الصفحه ٥٦٨ :
الآية على النبي صلىاللهعليهوسلم إلى قوله : (ثُمَّ أَنْشَأْناهُ
خَلْقاً آخَرَ) قال عمر
الصفحه ٤٩٠ : الخير.
وقد أخرج ابن
أبي حاتم عن ابن مسعود قال : لما خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مرّوا عليه ، فقالوا :
يا
الصفحه ٥٩٤ : ، والضياء في المختارة ، عن عمر بن
الخطاب : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «كلّ سبب ونسب منقطع يوم
الصفحه ١٦٥ :
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة (قالُوا لا تَوْجَلْ) لا تخف. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدّي (مِنَ
الصفحه ٢٩٤ : أدنى مراتب الركون إليهم ،
فضلا عن نفس الركون ، وهذا دليل على أنه صلىاللهعليهوسلم ما همّ بإجابتهم
الصفحه ٢٣١ :
التأكيد والمبالغة في تقرير الوعد ؛ وقيل : إن لفظ «من» ظاهر في الذكور ،
فكان في التنصيص على الذكر
الصفحه ٢٥٠ : الكسائي «لنسوء» بالنون ؛ على أن الضمير لله سبحانه.
وقرأ أبيّ «لنسوءن» بنون التأكيد. وقرأ أبو بكر والأعمش
الصفحه ١٨٢ : تُعْلِنُونَ (١٩))
لما استدل
سبحانه على وجوده وكمال قدرته وبديع صنعته بعجائب أحوال الحيوانات ، أراد أن يذكر
الصفحه ١٨٧ : : (كَمَنْ لا يَخْلُقُ) عاجزة على أن يصدر منها خلق شيء فلا تستحق عبادة فقال :
(وَالَّذِينَ
يَدْعُونَ مِنْ
الصفحه ٣٨٨ :
غير مضيّ مدة للحمل ، ويدلّ على ذلك قوله : (فَانْتَبَذَتْ بِهِ
مَكاناً قَصِيًّا) أي : تنحّت