يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) [مريم : ٩٠ ـ ٩١] ، وقوله تعالى : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) أي لأنها بخلاف لغاتكم.

قال ابن كثير : وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنباتات ، على أشهر القولين. ثم استدل بما صح من تسبيح الطعام ، والحصا ، ممّا خرج في الصحيحين والمسانيد ، مما هو مشهور. واختاره الراغب في (مفرداته) وقال : إنه تسبيح على الحقيقة بدلالة قوله : (وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) ودلالة قوله : (وَمَنْ فِيهِنَ) بعد ذكر السموات والأرض لا يصح أن يكون تقديره (يسبح له من في السموات ويسجد له من في الأرض) لأن هذا من نفقهه ، ولأنه محال أن يكون ذلك تقديره ،. ثم يعطف عليه بقوله : (وَمَنْ فِيهِنَ) والأشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار. والآية تدل على أن المذكورات تسبح باختيار ، لما ذكر من الدلالة. انتهى.

وذهب كثيرون إلى أن التسبيح المذكور مجازيّ ، على طريقة الاستعارة التمثيلية أو التبعية. ك (نطقت الحال). فإنه استعير فيه للتسبيح للدلالة على وجود فاعل قادر حكيم واجب الوجود منزه عن الولد والشريك ، كما يدل الأثر على مؤثره. فجعلت تلك الدلالة الحالية كأنه تنزيه له عما يخالفه.

قالوا : والخطاب في قوله تعالى : (وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) للمشركين. أي لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم. وقد بالغ في رد القول الأول واختيار الثاني ، الإمام ابن حزم في كتابه (الملل والنحل) ولا بأس بإيراده ، لما فيه من الغرائب.

قال رحمه‌الله في الرد على من قال : (إنّ في البهائم رسلا) : إنما يخاطب الله تعالى بالحجة من يعقلها. قال الله تعالى : (يا أُولِي الْأَلْبابِ) [البقرة : ١٧٩] ، وقد علمنا بضرورة الحس ؛ أن الله تعالى إنما خص بالنطق ـ الذي هو التصرف في العلوم ومعرفة الأشياء على ما هي عليه ، والتصرف في الصناعات على اختلافها ـ الإنسان خاصة. وأضفنا إليهم ، بالخبر الصادق ، الجن والملائكة. ثم قال رحمه‌الله وقد قاد السخف بعضهم إلى أن جعل للجمادات تمييزا لمثل قوله تعالى : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا