الصفحه ٨٧ : ، كما صورناه وعلى ما نريد أن (٤) نبين انفعاله وانقسامه فيما بعد. والفاعل لجميع ذلك هو
الصفحه ٨٨ : عليه (٣) ، ونحن نبين ما الغرض في ذلك إذ هو بقصد لما وقع الهبوط.
قال سيدنا حميد
الدين (٤) في فصل راحة
الصفحه ١١٧ : هي الحية. وإنّما لم تسم صورة إلّا بسبب
تصورها للمبدع الأول ، فكانت هذه صورة أوجبت لها صورة البقا
الصفحه ١٢٢ :
ولذلك فإنّه (١) يقبل النور تارة ، والظلمة تارة ، وما وقعت الحركات التي
ذكرنا إلّا من أصل حركتها
الصفحه ١٥٦ :
الأشخاص من
المعادن والنبات والحيوان ، وبرزت صورة الإنسان فامتلأ العالم من الأشخاص ، ونزلت
النفس
الصفحه ١٦٨ : . وعالم الكون والفساد من الأمهات : معدن ، ونبات ، وحيوان.
والزبدة من جميعها الإنسان ، ومن صفو الإنسان ممن
الصفحه ١٧٣ : نبي ، ووصي ، وإمام ؛ فنوره ساطع متصل
بالنفوس الخيرة ، والصورة النّيرة المميز لها عن نفوس أهل النحوس
الصفحه ٢٢٠ :
معرفته إلّا رسول
الله (صلىاللهعليهوآله) (١) والأئمة من ولده صلى الله عليهم أجمعين (٢) بل عرفه
الصفحه ٢٦٨ :
القوة إلى حد
الفعل التي هي المنى والنهاية إلّا بمن يقوم مقامها وينوب منابها ويحمل أثقالها.
احتاجت
الصفحه ٢٧٩ :
التأويلي ، يشتمل على بستان محفوف ؛ البستان المحفوف «هو الإمام عليهالسلام» (٢) الذي يقوم مقام النبي والوصي
الصفحه ٢٨٢ :
وما يبلغ المؤمن
إلى أغراضه ونهاياته إلا باعتقاده لولي الزمان الذي مرجوعه إليه ، ومعوله في معاده
الصفحه ٢٩٠ :
والأوصياء والأئمة
«في كل دور» (١) «لأن رجوع
المؤمنين من قبل النبي والوصي» (٢) والأئمة والحجج
الصفحه ٣٠ :
الذي هو ذات الحيوان والنبات أثر من المبدع الأول. وكذلك هو أصل الموجودات (١) وأولها وواحدها ، ومبدأها
الصفحه ٨٥ : عالم الابداع
التالي معه مثل الأنثى القابلة منه. والنبي الذي هو السابق مثل السماء ، والإمام
الذي هو
الصفحه ٧ : ذاتهما وسبب تكثفهما وامتزاجهما؟
الباب السابع : في
القول على ظهور المواليد الثلاثة : المعدن والنبات