الصفحه ٢٠٣ : تتراءى الصور كلها فيه.
وقال في بيان ذلك الداعي أبو التمام ، في أرجوزته المعروفة (١) ، مثل ما جاء عن
الصفحه ٢٢٠ : الطبيعيات والنطقاء
والحدود في سائر الأوقات ، وسطح الأرض للمواليد من معدن ونبات وحيوان ، وأنبت
الأشجار
الصفحه ٢٤١ : ذلك بقوله :
كما أن بتلك الأعضاء يتم هذا الشخص الثاني الذي هو الخلق الآخر ، ويسري روح القدس
فيها
الصفحه ٢٤٣ :
وعلى هذا المثال
فالأنفس تعمل في كل دور ، وبحسب اكتسابها وطاعتها ، وعملها واقتنائها تكون منزلتها
الصفحه ٢٤٤ : ، فلكل منهم مقام معلوم ، وكل واحد منهم برزخا
قد صعد إلى صورته العلمية ممّن لا علم له به ولا علم في ذلك
الصفحه ٢٥٣ : وأدائها من دونها مثل
بمثل ، وهو يعني أن الترافع في الارتقاء من حد المستجيب إلى الرسول على قدر ما
بينه في
الصفحه ٢٦١ : ، والنفس مركزه.
فإذا في الروحانية
ما كان قدر فيها من معرفة علم الأسماء كلها ، فصار في الجسمانية مركز
الصفحه ٢٦٤ : أول الدنيا والقائم هو بشارة الآخرة ،
وإن له شرفا مع النطقاء في الدنيا ، وذلك أن أتماءه وخليفته في دار
الصفحه ٢٧١ : واحدا وهو الولد التام الذي هو قائم القيامة في آخر الزمان الذي تدور عليه
الرتب السبع الروحانية وينال
الصفحه ٢٧٨ : ، ومزاوجة الحور العين والأنوار ، أبد الآبدين ودهر الداهرين ، فيكون
مثاله في صورته مع تلك الأشياء التي وفد
الصفحه ٢٨١ : ء الواصل إليها عنهما على لسان الرسول والوصي والإمام في كل عصر وزمان ،
قدرت على اللحوق بعالمها ، والبلوغ إلى
الصفحه ٢٨٦ :
الثاني ؛ وعلم
الأدب من الكمال الأول فقط لا فائدة ولا عائدة. وقال بعض أهل الحقيقة في ذلك من
شعر له
الصفحه ٢٩٥ :
متردد في كونه
وفساده وانقلابه ومعاده لتكمل له التوبة ، وتحصل له الإنابة ، ويتطهر بماء الطاعة
، من
الصفحه ١٧ : وآثاره ، وعلى أسمائه بأنبيائه
وأخياره ، فليس للعقل في نيل أسمائه مجال (٢) ، إذ تشبيه المبدع بمبدعاته محال
الصفحه ٢١ :
، وتعجز وتتحير فيه ، وتقصر مثل قصور أبصارنا عن مقابلة عين الشمس ، لا لنقصان
فيها عن الإدراك ، بل لكون