لأن الأوامر جمع آمرة كضوارب في جمع ضاربة دون الأمر كما هو واضح.

قوله «قده» : فانهم يخصونه بالنوع الأول منه.

اى ما كان على هيئة افعل ونظائره. وبعبارة اخرى : فعل الأمر الحاضر دون الغائب ، حيث يقولون بجزم المضارع اذا وقع جزاء للأمر ، مثل قولك «اسلم تفلح». ومعلوم ان المضارع لا يقع جزاء للامر الغائب ، فالأمر بحسب مصطلح النحاة يكون اخص مطلقا من الأمر الذي هو مصطلح الصرفي والأصولي واهل المعاني.

وفيه : انه لم يظهر من النحاة اصطلاح آخر وتخصيص ، بل الثابت منهم اطلاق الأمر على الأمر الحاضر دون الاختصاص كما لا يخفى.

قوله «قده» : ثم ان كثيرا منهم نقلوا الاتفاق على كونه حقيقة في هذا المعنى.

يعني لغة كما سيظهر من كلامه.

قوله «قده» : مع انهم لو ارادوا ـ الخ.

وأما اذا أرادوا به المعنى المصدري فلا ريب في صحة الاشتقاق منه.

قوله «قده» : فيرجع الى ما ذكرناه.

يعني من كون معناه الطلب المخصوص. وفيه : ان الكلام النفسي لا فرق بينه وبين الكلام اللفظي على مقالة الاشاعرة الا بالعينية والنفسية ، فاذا لم يكن الكلام اللفظي الموجود في الاعيان طلبا مصدريا حديثا بل ما به الطلب فكذلك الكلام الموجود في النفس لا يكون إلّا ما به الطلب