المساوي بل مطلقا ، لانه يلزم منه اجتماع المتقابلين وان يكون شيء واحد فاعلا وقابلا ، لان المفروض ان العرض معلول ، ومن الواضح انه لا بد له من موضوع قابل يقبله ومحل يحل فيه ، ومن الواضح المعلوم انه لا محل له يقبله الا ذلك المفروض علة وفاعلا له ، وهذا ما ذكرناه من التالي واللازم.

وأما وجه استحالته فلان الفاعلية بالوجدان والقابلية بالفقدان ، ولا يعقل أن يكون شيء واحد فاقدا وواجدا من جهة واحدة وحيثية فاردة

ولكن هذا التوهم مندفع ، لانا نقول : القبول له معنيان : احدهما الانفعال التجددي ، والثاني مطلق الاتصاف. والذي يلزم منه اجتماع المتقابلين هو الأول دون الثاني ، فجاز أن يكون ما نحن فيه من الثاني دون الأول.

وهذا كالقول بوجود الصور المرتسمة في علمه تعالى بالاشياء ، فيكون ذاته الأقدس فاعلا وقابلا بالمعنى الثاني ، إذ لا تكون ذاته المقدسة خالية عن تلك الصور المرتسمة عارية عنها ، ثم تعرضها تلك الصور على وجه الانفعال التجددي ، بل تكون ذاته المقدسة غير خالية عنها ولا منفكة عنها ، وهذا غير مستحيل كما هو واضح ـ فافهم إن كنت من أهله.

قوله «قده» : فلأنه بظاهره يوجب ـ الخ.

توضيحه وبيانه : هو أنه اذا كان الموضوع علة لمسائله وأعراضه الذاتية لزم أن يكون كل كلمة مثلا مرفوعا ومنصوبا ومجرورا ومبنيا ، لان الكلمة مثلا علة للبناء والرفع والنصب والجر ، ومن الواضح امتناع تخلف المعلول عن علته ، فيلزم اجتماع الاضداد والمتقابلات.

وفيه : أنه ليس الموضوع علة تامة لمسائله واعراضه الذاتية بل هو