الصفحه ٣١٨ : ،
إذ لو كان من جهة القلب وميله إلى النفس لوقع في الاعتقاد والعزيمة لا في مجرّد العمل.
وقيل كان ابن
الصفحه ٦٦ : حُبِّهِ) أي : في حال الاحتياج إليه والشحّ به ، كما قال ابن مسعود
: أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح ، تأمل العيش
الصفحه ٣٨٣ : :
وإني وإن كنت
ابن آدم صورة
فلي فيه معنى
شاهد بأبوّتي
بل هو عين المكرّم
المعروف
الصفحه ١٧٤ : عقوبتهم ، فإنهم
فسقوا وخرجوا عن طريق القلب بهواهم وطغيانهم.
[٢٧ ـ ٢٩] (وَاتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ
الصفحه ١٨٩ : يربّه ويكمله ولا يعبد أحد إلا ما عرفه من عالم الربوبية ولا عرف إلا ما بلغ
إليه من المرتبة في الألوهية
الصفحه ٢٥٥ : ، ومساكين القوى النفسانية (وَابْنِ السَّبِيلِ) الذي هو النفس السالكة الداخلة في الغربة الجائية منازل
السلوك
الصفحه ١٧١ : أوتوه في العهد السابق من الكمالات
الكامنة في استعدادهم بالقوة ، فذكروا به في العهد اللاحق (وَلا تَزالُ
الصفحه ١٨٢ : ، فإنّ نسبة ربوبيته إلى الكل سواء ومن حصر ألوهيته في صورة وخصصها باسم معين
وكلمة معينة وصفة معينة ، فقد
الصفحه ١٠٣ : ، وتتفاضل فيه مراتبهم ، كما قال تعالى : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ
عَلى بَعْضٍ) (١) ، فأخص
الصفحه ١٧٦ :
أنتنت فصار عقل
المعاش في تراب الأرض وهو صورة العقل المنقطع عن حياة الروح المشوب بالوهم والهوى
الصفحه ١٠٥ : إِنَّ اللهَ
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً
فِي
الصفحه ١٢٦ :
الناس كما حكى
حاتم ابن الأصمّ عن نفسه أنه شهد مع الشقيق البلخي رحمهماالله ، بعض غزوات خراسان
الصفحه ٢٢١ :
الآجال ، فأولاها لا تقع إلا من خطئها في معرفة ذات الله تعالى ، والثانية من
خطئها في معرفة صفاته
الصفحه ٢٤١ :
(فَخُذْ ما آتَيْتُكَ) بالتمكين (وَكُنْ مِنَ
الشَّاكِرِينَ) بالاستقامة في القيام بحق العبودية
الصفحه ١٦٢ : تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ
إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ