الصفحه ٥٦٠ :
على معنى انه لو
فعله كان هو المعلوم وان القدرة عليه جائزة لو كان المعلوم انه كائن فقد نقول انه
الصفحه ٥٧٤ :
وقال «بشر» ان ما
يقدر الله عليه من اللطف لا غاية له ولا نهاية وعند الله من اللطف ما هو اصلح مما
الصفحه ٥٧٥ : (١) من الصلاح الا وهو قادر على (٢) اصلح منه لزيد ولا صلاح فعله بزيد الا وهو يقدر (٣) على ما هو اصلح منه
الصفحه ٥٧٧ : هو اصلح ويفعل ما هو دون ذلك غير انه يقدر على دون ما
صنع ومثله لأنه غير عاجز ولو لم يوصف انه (١) قادر
الصفحه ٥٧٨ : إِلَّا قَلِيلاً) (٤ : ٨٣) وما اشبه
ذلك من آي القرآن
وقال آخرون : ما
يقدر الله تعالى عليه من الصلاح له
الصفحه ٦٥٤ :
محمد بن ابراهيم
بن إسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب صاحب ابى السرايا ٨١
٨٢
الصفحه ١٦ : صلىاللهعليهوسلم وانه اقدره على خلق الدنيا فخلقها ودبّرها وان الله سبحانه
لم يخلق من ذلك شيئا ، ويقول ذلك كثير منهم
الصفحه ٥٨ : الثانية
منهم يزعمون ان التحكيم صواب على اىّ وجه فعله على التقيّة او على غير التقيّة
واجمعت الروافض
على
الصفحه ٦٧ :
لأنهم قالوا بقول «ابى
الجارود» ، يزعمون ان (١) النبيّ صلىاللهعليهوسلم نصّ على «على بن ابى طالب
الصفحه ٨٢ : المأمون دينار بن
عبد الله فصار الى دينار فى الامان وقدم (٣) به على المأمون فمات (٤)
وخرج «محمد بن
القسم
الصفحه ١٤٥ : ءت ومخرجها عامّ فسمعها السامع وكان الخبر
وعداً او وعيدا ولم يسمع القرآن كله والاخبار المجتمع عليها كلها فعليه
الصفحه ١٥١ :
واختلفت المرجئة
فى معاصى الأنبياء هل هى كبائر أم لا على مقالتين :
فقالت الفرقة
الاولى منهم
الصفحه ١٥٦ :
ولا تدركه الحواسّ
، ولا يقاس بالناس ، ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه ولا تجرى عليه الافات ، ولا
الصفحه ٢٣٣ :
كانت قوّة عليه قبله وعلى تركه فهى قوّة عليه فى حال كون تركه ، وانكر قائل هذا ان
يكون الانسان يفعل فعلا
الصفحه ٢٣٧ :
فزعم «ابو الهذيل»
انه يقدر على حركة فى الثانى وسكون على البدل فان فعل الحركة (١) فى الثانى وفعل