الصفحه ٣٧٧ : (١)
وزعم زاعمون ان
الضدّ هو الترك وان ضدّ الشيء هو تركه
واختلفوا هل يوصف
البارئ بالترك أم لا على مقالتين
الصفحه ٣٩٤ :
الله سبحانه من
يجهل انه يعرف الاشياء قبل كونها وان الابصار لا تقع عليه وان التحرّك ليس بجائز
عليه
الصفحه ٢٣ : «على (٢) بن الحسين بن على بن ابى طالب»
(٣) والصنف الثالث عشر من الرافضة وهم الذين (٤) يسوقون النصّ من
الصفحه ٣٩ :
هل البارئ يجوز ان يبدو له اذا اراد شيئا أم لا [على ثلث مقالات: (٣)
فالفرقة الاولى
منهم يقولون ان
الصفحه ٥٧ :
(١) واختلفت الروافض فى محارب عليّ وهم فرقتان :
فالفرقة الاولى
منهم يقولون باكفار من حارب عليّا
الصفحه ٨٠ :
(١) ثم خرج «الحسين (٢) بن على بن الحسن بن الحسن (٣) [بن الحسن] بن على
بن ابى طالب» والتقوا بفخّ
الصفحه ١١٩ :
رباب الخارجى» ان قوما من «الصفرية» وافقوا بعض البيهسية على ان كل من واقع ذنبا
عليه حرام (٢) (؟) لا يشهد
الصفحه ١٤٨ : اهل القبلة لم يعاقبه ولم يعذّبه وذلك يدلّ على كرمه
، وزعم ان العرب كانت تمتدح الوعد والعفو (٣) عما
الصفحه ١٩٨ :
واختلفت المعتزلة (١) هل يجوز اليوم قلب الاسماء واللغة على ما هى عليه أم لا
على مقالتين :
فمنهم
الصفحه ٣٧٨ :
ذلك ، فاما القدرة
على الحيات والموت فليس يجوز ان يقدرهم على شيء من ذلك ، وهذا قول «بشر بن المعتمر
الصفحه ٤٥٣ :
من قال : هو كفر
نعمة وليس بكفر شرك وهم «الاباضية»
وقالت «الروافض» :
(١) الحكمان مخطئان وعليّ
الصفحه ٤٧٠ :
واختلفوا فى المسح
على الخفّين
فقال اكثر اهل
الاسلام بالمسح على الخفّين ، وانكر المسح على
الصفحه ٥٥٦ :
قادرا ظالما ،
قالوا : فاما الجهل فالقول فيه على وجهين : ان اراد السائل بالجهل الافعال التى
تسمّى
الصفحه ٥٥٩ :
وكان (١) «على الاسوارى»
يحيل [ان يقرن] القول (٢) ان الله يقدر (٣) على الشيء ان يفعله بالقول انه
الصفحه ٥٦٥ :
كقول من قال من
اليهود ان الله سبحانه خلق ملكا واقدره على خلق الدنيا فذلك الملك هو الّذي خلق