مقتضية لها آخر ، وكان يزعم ان الالوان تبقى وكذلك الطعوم والأراييح والحياة والقدرة تبقى [ببقاء] لا فى مكان ، ويزعم ان البقاء هو قول الله عزوجل للشىء ابقه وكذلك فى بقاء الجسم وفى بقاء كل ما يبقى من الاعراض ، وكذلك (١) كان يزعم ان الآلام تبقى وكذلك اللذّات فآلام اهل النار باقية فيهم ولذّات اهل الجنّة باقية فيهم

وكان «محمد بن شبيب» (٢) يزعم ان الحركات لا تبقى وكذلك السكون لا يبقى

وكان «محمد بن عبد الوهّاب الجبّائى» يقول : (٣) الحركات كلها [لا] تبقى والسكون على ضربين : سكون الجماد وسكون الحيوان فسكون الحىّ المباشر الّذي يفعله فى نفسه لا يبقى وسكون الموات يبقى ، وكان يقول ان الالوان والطعوم والأراييح والحياة والقدرة والصحّة تبقى ويقول ببقاء اعراض كثيرة ، وكان يقول ان كل ما فعله الحىّ فى نفسه مباشرا من الاعراض فهو غير باق ، وكذلك يقول ان الباقى من الاعراض يبقى لا ببقاء (٤) وكذلك يقول فى الاجسام انها تبقى لا ببقاء وكذلك يجيز بقاء الكلام

وقال قائلون فى الحركة انها لا يجوز ان تبقى ولا يجوز ان تعاد

وقال (٥) «ضرار بن عمرو» و «الحسين بن محمد النجّار» ان الاعراض

__________________

(١) وكذلك كان : وكان س

(٤) ببقاء : يبقى ق س

(٢) (٦ ـ ٧) راجع اصول الدين ص ٥١

(٣) (٨ ـ ١٥) راجع اصول الدين ص ٥١ وشرح الواقف ٥ ص ٣٨ ـ ٣٩ و ٦ ص ١٨٣ ـ ١٨٥

(٥) (١٦ ـ ٣٦٠ : ٣) فى اصول الدين ص ٥١ : وقال ضرار والنجار الاعراض التى هى ابعاض الجسم عندهما باقية وما سواها من الاعراض يستحيل بقاؤه ، وراجع أيضا ص ٣٠٥ وص ١٠٩ من هذا الكتاب