واختلف (١) الناس فى الاعراض هل تبقى أم لا
فقال قائلون : الاعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقى انما يكون باقيا بنفسه او ببقاء فيه فلا يجوز ان تكون باقية بانفسها لأن هذا يوجب (٢) بقاءها فى حال حدوثها ولا يجوز ان تبقى ببقاء يحدث (٣) فيها لانها لا تحتمل الاعراض ، والقائل بهذا «احمد بن على الشطوى (٤)» وقال به (٥) «ابو القسم البلخى» و «محمد بن عبد الله بن مملّك الاصبهانى» ، وزعم هؤلاء ان الالوان والطعوم والأراييح والحياة والقدرة والعجز والموت والكلام والاصوات اعراض وانها لا تبقى وقتين وهم يثبتون الاعراض كلها ويزعمون انها لا (٦) تبقى زمانين
وقال قائلون (٧) انه لا عرض الا الحركات وانه لا يجوز ان تبقى ، والقائل بهذا «النظّام»
وقال «ابو الهذيل» : (٨) الاعراض منها ما يبقى ومنها ما لا يبقى والحركات كلها لا تبقى والسكون منه ما يبقى ومنه ما لا يبقى ، وزعم ان سكون اهل الجنّة سكون باق وكذلك اكوانهم وحركاتهم منقطعة
__________________
(٢) يوجب : ساقطة من د
(٣) ببقاء يحدث ح بحدث د س ق
(٤) الشطوى : الشظوى ح ، راجع كتاب المنية والامل لاحمد بن يحيى بن المرتضى طبع حيدرآباد ص ٥٤
(٥) وقال به ح وقال د س ق
(٦) انها لا : الا ق
(١) راجع اصول الدين ص ٥٠ ـ ٥٢ وشرح المواقف ٥ ص ٣٧ ـ ٥٠ و ٦ ص ١٨٣
(٧) (١٠ ـ ١١) راجع اصول الدين ٥٠
(٨) (١٢ ـ ص ٣٥٩ : ٥) راجع كتاب الانتصار ص ١٢ واصول الدين ص ٥٠ ـ ٥١ والملل ص ٣٥