الصفحه ٤٤٥ :
اذهبهم لكنه
ابقاكم رحمة لكم.
[١٣٤] ـ (إِنَّ ما تُوعَدُونَ) من البعث والجزاء (لَآتٍ) لا محالة
الصفحه ٤٧٦ : كَذِباً
إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ) بأن نشرك بالله. وناب «قد افترينا» جواب «ان» (بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا
الصفحه ٤٧٨ :
[٩٨] ـ (أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى) وقرأ «ابن كثير» و «نافع» و «ابن عامر» ب «أو» العاطفة (١) (أَنْ
الصفحه ٤٨٠ : (لِلنَّاظِرِينَ) خلاف لونها من الادمة.
[١٠٩] ـ (قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ
إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ
الصفحه ٤٩١ :
ب «خمسة عشر» وذكر
الأم للترقيق وكانا لأب وأم (إِنَّ الْقَوْمَ
اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا
الصفحه ٥٠٠ : والحادهم فيها ، أو ذروا تسميتهم. ويفيد أن أسماؤه تعالى
توقيفيّة (سَيُجْزَوْنَ) في الآخرة (ما كانُوا
الصفحه ٥١٢ : ويأسرونهم ، ثم رجعوا يتفاخرون بقتلهم فنزلت. والفاء
جواب شرط مقدر أي إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله
الصفحه ٥٢٤ : اسْتَطَعْتُمْ
مِنْ قُوَّةٍ) مما يتقوى به في الحرب ، وروى (٣) أنها الرمي (وَمِنْ رِباطِ
الْخَيْلِ) «فعال» بمعنى
الصفحه ٥ : ء الأكاذيب ، وحتى القتل والإعدام في محاولة منها لإطفاء نورهم ومحو
آثارهم (يُرِيدُونَ أَنْ
يُطْفِؤُا نُورَ
الصفحه ٣٣ :
وآثاره الباقية
دلت على فضله وهي براهين جليّة على أنّه العلامة الجامع للمعقول المبرّز في سائر
الصفحه ٤٨ : .
والحق أنّ التبرّك
يجامع كلا منهما ، فإنّ ذكر اسمه تعالى يثمره مطلقا والسّورة مقولة على ألسنة
عباده
الصفحه ٦٤ :
المكتوب ، ثمّ على العبارة قبل الكتب لأنّها مما يكتب.
وأصله : الجمع ، ف
«الم» ـ ان جعلت اسما للسّورة أو
الصفحه ٦٥ : بِالْغَيْبِ). إمّا صفة ل «المتّقين» مجرورة مخصّصة ـ إن فسّرت التّقوى
بترك المعاصي ـ ، أو موضحة ـ إن فسّرت بفعل
الصفحه ٦٨ : كانوا عليه من أنّه لا يدخل الجنة ألا
من كان هودا أو نصارى ، (١) ولن تمسهم النار إلا أياما معدودة
الصفحه ٧٣ : ) الخدع : أن توهم غيرك خلاف ما تريده به من المكروه ، وأصله
: الإخفاء. والمخادعة : تكون من إثنين. ومخادعتهم