الصفحه ٢٠٩ : (يَأْتِينَكَ سَعْياً) ساعيات مسرعات طيرانا أو مشيا.
روي : أنه امر أن
يذبحها ، وينتف ريشها ، ويقطعها ، ويخلط
الصفحه ٢١٥ : ـ : أنّ الجنيّ يمسّه فيختلط
عقله ، يعني : أنّهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين ، لأنّه تعالى أربى في بطونهم
الصفحه ٢١٧ : كَسَبَتْ) جزاءه خيرا كان أو شرّا (وَهُمْ لا
يُظْلَمُونَ) بنقص ثواب وزيادة عقاب.
روي : أنّها آخر
آية نزل
الصفحه ٢٢٠ : ) خبر «إنّ» (قَلْبُهُ) فاعله ، أو مبتدأ و «آثم» خبره ، والجملة خبر «إنّ» وأسند
الإثم إلى القلب لأن
الصفحه ٢٢٤ :
عطف العام على الخاص ، أو : القرآن. وكرّر ذكره بوصفه المادح له ، تعظيما لشأنه (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
الصفحه ٢٢٩ : والعدل.
ورفعا بدلا من «هو» ، أو : خبرا لمحذوف. وورد في فضلها أخبار. (١)
[١٩] ـ (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ
الصفحه ٢٣٠ : (وَإِنْ تَوَلَّوْا) لم يضرّوك (فَإِنَّما عَلَيْكَ
الْبَلاغُ) : ما عليك إلّا أن تبلّغ (وَاللهُ بَصِيرٌ
الصفحه ٢٣٨ : الْمَلائِكَةُ) بدل من «إذ قالت» أو : من «إذ يختصمون» على أنّ الاختصام
والبشارة وقعا في زمان واسع (٣) (يا
الصفحه ٢٤٤ : ) زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن ابراهيم منهم ، فتنازعوا
عند النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقيل لهم
الصفحه ٢٦٢ :
يموتوا به (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ
بِذاتِ الصُّدُورِ) فيعلم ما في صدورهم من البغضاء ، وهو من المقول ، أي قل
الصفحه ٢٧٧ : :
نخشى ان لا يقسم لنا ، أو نهيه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، إذ روي انه قسّم المغنم ولم يقسم لطلائع بعثها
الصفحه ٢٧٨ : مُبِينٍ) «إن» المخففة
واللام فارقة ، أي : وان الشأن كانوا من قبل بعثته في ضلال ظاهر.
[١٦٥] ـ (أَوَلَمَّا
الصفحه ٢٨١ :
ابن مسعود» وقد
قدم معتمرا ، فجعل له عشرا من الإبل إن ثبّط المسلمين ، فأتى فوجدهم يتجهّزون ،
فقال
الصفحه ٢٨٦ : صلىاللهعليهوآلهوسلم : من كتم علما من أهله الجم بلجام من نار. (٢)
وعن عليّ عليهالسلام : ما أخذ الله على أهل الجهل أن
الصفحه ٢٩٤ : . وجرها «حمزة» (١) عطفا على الضمير المجرور. وقرنها باسمه تعالى ليؤذن بأن
صلتها منه بمكان (إِنَّ اللهَ كانَ