الصفحه ١٦٤ : » و «ابن عامر» «فدية»
إلى طعام» وجمعا : «المساكين» ، وأفرده الباقون ، ولم يضيفوا فدية (٢) (فَمَنْ تَطَوَّعَ
الصفحه ١٨٩ : » ـ وعليه
الأصحاب في الخلع ، ومنعوا من الزائد في المباراة ؛ للأخبار المخصصة للآية. (٢)
والمعنى : لا إثم
الصفحه ٢٧٥ : «ابن كثير» و «حمزة» و «الكسائي»
بالياء ، (٢) أي : الذين كفروا.
[١٥٧] ـ (وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي
الصفحه ٤٦ :
وكثيرا ما كنت
احدّث نفسي في تأليف مختصر منتخب من «منتقى جمانه» ، وجمع ملخّص ملتقط من «جواهر
كنز
الصفحه ١٧٢ : يحرم مطلقا لأنه في الحجّ أسمج (٣) كلبس الحرير في الصّلاة. ورفع «أبو عمرو» و «ابن كثير»
الأوّلين ، وفتحا
الصفحه ٢١٧ : : لرفع توهّمه بمعنى : تجازيتم من أوّل الأمر.
وعن ابن عباس :
أنها في السّلم خاصة (٤) (إِلى أَجَلٍ
الصفحه ٢٢٩ : بالعرب ، ونفاه قوم ، أو : في التوحيد فثلّثت النصارى ،
وقالت اليهود : (عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) (٣) وقيل : هم
الصفحه ٢٣٥ : ءات :
١٦١.
(٢) رواه ابن إسحاق
وجماعة ـ كما في تفسير مجمع البيان ١ : ٤٣٦ ـ.
الصفحه ٢٤٦ : في
تفسيره ٢ : ٢٦.
(٤) قاله الحسن وابن
جريج كما في تفسير مجمع البيان ١ : ٤٦٣.
الصفحه ٢٧٢ : فَتَنْقَلِبُوا
خاسِرِينَ) نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة : «ارجعوا الى
دين إخوانكم». (١) وقيل : ان
الصفحه ٣٨١ : ) حيث اختاروا تدنيسها بالكفر ، لعلمه بأن لطفه لا ينجع فيهم
(١) (لَهُمْ فِي الدُّنْيا
خِزْيٌ) ذلّ بالجزية
الصفحه ٣٣ :
وآثاره الباقية
دلت على فضله وهي براهين جليّة على أنّه العلامة الجامع للمعقول المبرّز في سائر
الصفحه ١١٩ : . والخشية مجاز عن الانقياد (وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ) وعيد. وقرأ «ابن كثير» و «نافع» باليا
الصفحه ٣٢٦ :
مقدّر. وقرأ «ابن
كثير» و «حفص» : «تكن» بالتاء (١) والمنادى في «يا ليتني» محذوف ، أي يا قوم ليتني
الصفحه ٣٣٠ : كما
في تفسير مجمع البيان ٢ : ٨٣.
(٢) قاله قتادة وابن
عباس ووهب ـ كما في تفسير التبيان ٣ : ٣٧٨ ـ.