الصفحه ٣٢٧ : ..................................................... ١٩٦
هل ما يفهم من الطلب عين ما يفهم من
الإرادة............................. ١٩٨
هل في النفس أمر
الصفحه ١٥ : الوصف بحال الموصوف نفسه ، والإسناد الحقيقي ، وإن كان لا محذور في كونه من
قبيل الإسناد المجازي إذا كان هو
الصفحه ١٦ :
إسناد هذا المحمول
إليه إسنادا حقيقيّا ووصفا بحال نفسه.
وثانيهما : القول
بأنّ عوارض الأخصّ غريبة
الصفحه ٢٣ : ، بلا وجه.
مضافا إلى عدم
تماميته في نفسه ، إذ يخرج من التعريف حينئذ جميع ما يستنبط منه الأحكام غير
الصفحه ٢٥ : داخلة تحت المقولات الحقيقيّة
والخارج ظرف لوجودها لا لأنفسها ، وإمّا من قبيل الأمور الواقعيّة والنّفس
الصفحه ٢٧ :
الفرسخ ، وغرض الوضع في الألفاظ نفس المعنى ، فالمعنى موضوع له لا موضوع عليه.
فالتحقيق ـ الّذي
هو موافق
الصفحه ٢٩ : واسطة بين الأمور التكوينيّة والتشريعيّة الاعتباريّة ، فإنّ الشيء إن كان
له مطابق في الخارج ونفس الأمر
الصفحه ٣٠ : تحت اختياره ، ومن المعلوم أنّ نفس المعنى
ممّا هو خارج عن تحت اختياره ، فلا يمكن أن يكون تحت اختياره
الصفحه ٣١ : ذلك المعنى العامّ ، فيكون الوضع عامّا
والموضوع له خاصّا.
وفي الثاني لا
مناص عن وضع اللفظ بإزاء نفس
الصفحه ٤٣ : مستقلّة في نفسها غير متعلّقة بغيرها ، إذ
كلّ حرف من الحروف يبيّن خصوصيّة معنى اسميّ إفراديّ أو تركيبيّ
الصفحه ٥٣ : في مثل «علم الله» و «مضى الزمان» ممّا يكون
الفاعل نفس الزمان أو ما فوق الزمان أيضا لا نفهم إلّا ذلك
الصفحه ٥٤ : الزمانيّات من نفس الزمان والمجرّدات ،
مع أنّه خلاف الوجدان.
وبالجملة : لا ريب
في فهم الزمان من الفعل عند
الصفحه ٥٦ :
ونفس الزمان على حدّ سواء في ذلك ، ولا يحتاج إلى عناية تجريد أصلا.
وهيئة الفعل
المضارع وضعت للحكاية عن
الصفحه ٦١ : المعروف من أنّ الإنشاء
إيجاد المعنى باللفظ ، بل اللفظ ليس إلّا كاشفا عمّا في نفس المتكلّم ، كالإخبار
الصفحه ٦٣ : ، فإنّ المراد من كونه خاصّا هو كونه
أخصّ من المعنى المتصوّر ولو كان كلّيّا في نفسه ، وأمّا وضعها لمفهوم