الصفحه ١٥ :
الجواب أن يقال : منشأ هذا الإشكال وسابقه الّذي يختصّ بعلم الأصول أمران كلّ
منهما قابل للمنع :
أحدهما
الصفحه ١٦٨ :
مفهوم القدرة
والعلم والحياة مغاير لمفهوم الله تعالى وإن كان مصاديق ذلك في الباري عزّ اسمه
عين
الصفحه ٣٠٥ :
فيما إذا علم عدم
حصول الغرض الأقصى (١) ، وقد تقدّم الكلام فيه مستوفى ، فلا نعيده.
بقي الكلام في
الصفحه ١٩٨ : استعمالاتهما.
مثلا : لا يقال :
طالب العلم ، لمن اشتاق إلى العلم ، وأراده فقط من دون أن يشتغل بالتعلّم
الصفحه ١٧٣ :
من دون قيام عرض
به ـ تعالى عن ذلك ـ نحن ننتزع عنها العلم ، ونقول : «علم وعالم» وبما أنّ جميع ما
الصفحه ٢٧ : .
__________________
ـ لا ريب فيه ، وهي
عبارة عن الموضوع وهو العلم ، والموضوع عليه وهو المكان المنصوب فيه العلم ،
والموضوع
الصفحه ٣٠ : .
الثاني : أنّه
بناء عليه تكون الدلالة الوضعيّة ـ كما ذكره العلمين : المحقّق الطوسي وبو علي
سينا (١) تابعة
الصفحه ١٤٦ : أنّه البراءة إذا كان ورود الحكم
بعد الانقضاء بأن كان زيد عالما وانقضى عنه العلم وبعد زوال علمه ورد
الصفحه ٤٨ :
عناية المتكلّم إلى ذلك بحيث يكون غيره مفروغا عنه ومعلوما عند المخاطب ، كما إذا
علم المخاطب بأنّ زيدا
الصفحه ٧٢ :
المعنى ، أو كان اللافظ بلا شعور ، فلا مناص عن كون الدلالة الوضعيّة تابعة
للإرادة ، كما أفاده العلمان
الصفحه ١١٩ : ، كوضع العلم
على الفرسخ ، لا بدّ له من القول بالإمكان ، ضرورة أنّ الاعتبار أمره بيد المعتبر
، فكما يمكن
الصفحه ١٢٨ : ، لعدم الإشكال في صحّة استعمال مثل العالم
في المنقضي عنه العلم ، والأصغر فيما زال عنه مبدؤه ، والزوجة
الصفحه ١٦٣ : بأنّ العلم ـ وإن اعتبر لا بشرط ـ لا
يكون عالما بالضرورة ، فاعتبر صاحب الفصول (٢) اللابشرطية والبشرط
الصفحه ١٩١ : ء الأصل لكشف
المراد والعلم به لا مطلقا حتى فيما إذا كان المراد معلوما.
فعلى هذا عدم لزوم
الامتثال في بعض
الصفحه ٢٠٢ :
علم بفلان والعياذ
بالله لم يعلم بفلان ، أو قادر على فلان ولا يقدر على فلان.
إذا عرفت ذلك