الآية

رقمها

السورة

رقمها

الوجه

(١٠) (وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)

 ٣٣

 الزمر

 ٣٩

 أفرد ثم جمع.

(١١) (وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما .. أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ)

 ١٧ ، ١٨

 الأحقاف

 ٤٦

 أفرد ثم جمع.

(١) (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا)

 ٥٦

 البقرة

 ٢

 قيل : إن «من» دخلت ، لأن معنى قوله : (أحرص الناس) : أحرص من الناس ، فقال : (ومن الذين أشركوا) حملا على المعنى.

(٢) (قالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ)

 ٦٧

 البقرة

 ٢

 محمول على المعنى ، وهو جواب لقولهم : (أتتخذنا هزوا) ؛ ولو حمل على اللفظ لقال : أن أكون من الهازئين.

(٣) (قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ)

 ٦٩

 البقرة

 ٢

 إنما قال : (تسر) ، ولم يقل (يسر) ، حملا على المعنى ؛ لأن قوله (لونها) : صفرتها ، فكأنه قال : صفرتها تسر الناظرين.

(٤) (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ)

 ١٨١

 البقرة

 ٢

 والمتقدم (ذكر الوصية) ، ولكن معناه : الإيصاء ؛ أى : من بدل الإيصاء.

(٥) (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ)

 ١٨٧

 البقرة

 ٢

 عدى (الرفث) ب «إلى» حملا على «الإفضاء» ، وكما قال (أفضى بعضكم إلى بعض) النساء : ٢١ ، كذا قال (الرفث إلى نساءكم).

(٦) (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ)

 ٢٤٣

 البقرة

 ٢

 عدى (نرى) ب (إلى) حملا على النطر ، كأنه قال. ألم تنظر. وإن شئت كان المعنى : ألم ينته علمك إلى كذا؟.

(٧) (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً) (فيمن قرأ بنصب «يضاعف»)

 ٢٤٥

 البقرة

 ٢

 إنما ينصب إذا كان السؤال على القرض ؛ لو قال. أيقرض زيد فيضاعفه عمرو؟ وفى الآية السؤال عن المقرض لا عن الإقراض ، ولكنه حمل على المعنى ، فصار السؤال عن الإقراض.