الخارجية عن الحقيقية (١) كى يستلزم كون الشك فى دخل شىء فيه الى الشك فى المحقق (٢) بل الحقيقة الواحدة متحد خارجا مع المتكثرات بنحو اتحاد الطبيعى مع افراده ولازمه عند الشك فى دخل شيء زائد رجوع الامر الى الشك فى ان الواحد المتحد (٣) مع المتكثرات هل لوجوده سعة يشمل المشكوك ام لا فينتهى الامر فى هذا الواحد البسيط ايضا الى الاقل والاكثر ، مع (٤) انه على فرض كون المتكثرات الخارجية من محققات الامر البسيط (٥) نقول من الممكن ازدياد الامر البسيط بزيادة محققه وقلّته بقلته (٦) ولازمه ايضا (٧) عند الشك فى دخل الزائد لزوم الشك فى سعة الامر البسيط ام ضيقه ولا قصور فى جريان البراءة فى مثله ايضا ، وما قرع
______________________________________________________
متعلقا بامر بسيط مثل باب الطهارات ويكون الشك فى المحصل لها على القول بها فانها يجب الاتيان بما شك فى جزئيته لتحصيل ذلك الامر واما فى المقام فلا يكون كذلك بل الامر البسيط منتزع عما فى الخارج وهو يتفاوت بتفاوت الخارج وبعبارة واضحة ان المامور به اذا كان سنخ معنى مباين لما يتولد منه بنحو لا يصح حمله عليه فاذا شك بدخل شىء فى حصوله وتحصيله لاحتمال كون المشكوك جزء من اجزاء محصله او شرطا له فالشك فى دخل ذلك الشى لا يسرى الى المامور به ليسرى الشك الى نفس الامر ليكون موردا للبراءة بخلاف ما اذا كان المامور به متحدا مع الامور التى يتحقق بتحققها فى الخارج بنحو يصح حمله عليها كالطهارة مع الغسلات والمسحات على القول به فى الوضوء فان الشك باعتبار كون شيء دخيلا فى اجزاء الوضوء او شرائطه يسرى الى الشك بنفس الامر المتعلق بالوضوء فيكون ح موردا للبراءة.
(١) لكون العنوان امرا انتزاعيا والعبرة بمنشإ الانتزاع.
(٢) والمحصل.
(٣) اى المنتزع عن المتكثرات هل منتزع مثلا عن عشرة اجزاء او تسعة اجزاء.
(٤) هذا هو الجواب الثانى وملخصه انه لو اغمضنا عن الجواب المتقدم وقلنا انه بسيط فى غاية البساطة فالبسيط فى عين بساطته يمكن ان يكون ذات مراتب متفاوته كالنور المائة الشمعية بالنسبة الى عشرين شمعى مع ان الكل نور.
(٥) كالطهارة الحاصلة من الغسلتين والمسحتين ولا يكون امرا انتزاعيا.
(٦) اى كان له الشدة والضعف كدماء الثلاثة مع سائر الدماء.
(٧) بعد ما كان للامر البسيط سعة وضيق بحسب محققه وسببه.