الصفحه ٢٩٤ :
الصادق عليهالسلام قال من بلغه عن النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم شىء من الثواب فعمله كان اجر ذلك له وان
الصفحه ٣٠٠ : المقيد بداعى البلوغ.
واتيان
العمل بداعى طلب قول النّبى (ص) كما قيّد به فى بعض الأخبار وان كان انقيادا
الصفحه ٣٦٣ : يكون واجبا ، ولكن لا يخفى عليك انه لا مسرح هنا للبراءة كما نبه عليه
المصنف.
الصفحه ٤١٠ : اللئالى (فعن النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم اذا امرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم) وعن على عليهالسلام
الصفحه ٤٢١ : خاصية الكل باقية فى الفاقد فى تلك الموارد والشارع
نبه على خطائهم فى زعمهم وموارده كثيرة جدا قال المصنف
الصفحه ٤٧١ : النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم مثلا فانه علة تامة ولو كان ضرريا فيقدم حينئذ الادلة
المتكفلة لاحكام
الصفحه ٤٧٢ : يكون بنحو الفعلية
مطلقا وليس بنحو الاقتضاء بل بنحو العلية التامة كما فى انقاذ النبى والوصى
وانجائهما عن
الصفحه ٤٢٨ :
فى اشتراط البراءة العقليّة بالفحص
وامّا
البراءة العقليّة فلا يجوز اجرائها الّا بعد الفحص واليأس
الصفحه ٧٣ : والموهومات ولو بعد استكشاف وجوب
الاحتياط فى الجملة شرعا من العلم بالاهتمام بعد عدم وجوب الاحتياط التام شرعا
الصفحه ١٣٨ :
اذ نظر من استشكل
الى انه كيف يصح المنع عن اتباع الظن الحاصل من القياس بعد حكم العقل بحجية الظن
الصفحه ١٤٠ :
وعن المنع الثانى (وهو
منع حصول الظن منه بعد انكشاف حاله وان ما يفسده اكثر مما يصلحه) بقوله وشهادة
الصفحه ٣٤٢ : الاضطرار معلوم قطعا
واما الى ما بعده فمن اول الامر مشكوك فيرجع فيه الى البراءة لعدم العلم بالتكليف
من اول
الصفحه ٦٠ : الطرف لانتفاء شرطه وهو الشك الفعلى
واذا وصلت النوبة الى جريان الاستصحاب فيه بعد وجود شرطه وحصول الشك
الصفحه ٢٢٠ : بعد فكيف يقع فى ضيق الاحتياط من اجله نعم لو كان
الاحتياط واجبا نفسيّا كان وقوعهم فى ضيقه بعد العلم
الصفحه ٢٢٣ :
لوضوح
صدقه على صدوره عنه سيّما بعد بلوغه الى غير واحد وقد خفى على من لم يعلم بصدوره.
قد عرفت