الصفحه ٤٣ : الامارة ومؤداها اما الاول والثانى خلاف المقصود لان
المقصود ترتيب العلم والمعلوم على الامارة ومؤداها
الصفحه ٩٧ :
لكن الظاهر كما هو
المحكى من بعض ثبوت الاتفاق على عدم جواز الاكتفاء بالاحتياط اذا توقف على تكرار
الصفحه ٢٧٣ :
واما اذا كان
الخبر مع الواسطة كاخبار الشيخ عن المفيد عن الصدوق عن الصفار عن العسكرى عليهالسلام
الصفحه ٢٨٢ : وهو الترجى الايقاعى
الانشائى حتى فيما اذا وقعت فى كلامه تعالى إلّا ان الداعى اليه حيث يستحيل فى حقه
الصفحه ٧٩ : بايقاع الخطاء وذلك الامر محال لانّه قبيح
وانت اذا تأمّلت فى هذا الدليل علمت انّ مقتضاه انّه لا يجوز
الصفحه ١٠٧ : بالنظّام او لانّه ليس من وجوه
الطّاعة والعبادة بل هو نحو لعب وعبث بامر المولى فيما اذا كان بالتّكرار كما
الصفحه ١٥٥ : ما اخرجه
الدليل اذا تمهده المقدمتان فنقول مقتضى المقدمة الاولى العمل بالظواهر ومقتضى
الثانية عدم
الصفحه ١٦٢ :
وامّا
الرّابعة فلأنّ العلم اجمالا بطرو ارادة خلاف الظّاهر انّما يوجب الإجمال فيما اذا
لم ينحل
الصفحه ١٩٥ : الطائفة فى العدة ونسبه
بعض الاعلام الى العلامة وجماعة قال ان الامة اذا قالت بقول فقد قال المعصوم به
ايضا
الصفحه ٢٨١ : لفظة لعل بعد انسلاخها عن معنى
الترجى ظاهرة فى كون مدخولها مجبوبا للمتكلم واذا تحقق حسن الحذر ثبت وجوبه
الصفحه ١٦٨ : على بطلانه واما النقصان فقد روى عن جماعة من اصحابنا وقوم من
حشوية العامة منه ان فى القرآن تغييرا
الصفحه ٢١٩ : الالتزام كالخبر الواحد فى الاعتبار اذا كان من نقل اليه ممّن يرى
الملازمة بين رأيه (ع) وما نقله من الاقوال
الصفحه ١٩٧ :
علم معجز يدل على صدقه لانه متى لم يكن كذلك لم يحسن التكليف ثم قال بعد ذلك بقليل
ما لفظه
فان قيل فاذا
الصفحه ٣٧ :
الشك او الظن جزءا
له وقد يكون القطع تمام الموضوع شرعا وعقلا ولكل منها آثار واحكام واما القطع اذا
الصفحه ٥٨ : بحرمة الخمر مثلا موضوعا لشخص هذا الحكم بان يقول اذا قطعت بحرمة الخمر
فيحرم عليك الخمر لان القطع بحرمة