الصفحه ٣١٩ :
حاصل الدعوى ان
اختلاف الفتاوى فيما اخذ فى اعتبار الخبر من الخصوصيات مما لا يضر بثبوت اصل
الحجية
الصفحه ١٩ :
والعصيان
وما يستتبعان من استحقاق النّيران او الجنان
حاصل ما افاده قدسسره فى اثبات العقاب لمن
الصفحه ٦٣ :
مثله او ضده فى
مورده للزوم المحال من اجتماع المثلين او الضدين وتصور اجتماع فردين من الارادة او
الصفحه ١٢٥ :
دون ان تكون عن
مصلحة او مفسدة فى متعلقاتها من الاحكام الواقعية اذا الطريقية متقومة بعدم مصلحة
ما
الصفحه ١٤٢ :
محفوظة فى ضمن
الطبيعة المجهولة حرمتها فمع جعل حكم آخر مخالف للحكم الواقعى يلزم اجتماع
المتنافيين
الصفحه ١٤٧ :
اى قد انقدح من
جميع ما ذكرنا ان الصواب فى تقرير الاصل هو ما ذكرنا من ان الاصل مما شك فى التعبد
به
الصفحه ١٤٨ :
القرائن المكتنفة بالكلام والمحكى عن جماعة اشتراط الظن الشخصى فى حجية الظواهر
كالمحقق الخوانساري والسيد فى
الصفحه ٢٢٤ :
بل
لا يكاد يتّفق العلم بدخوله عليهالسلام على نحو الاجمال فى
الجماعة فى زمان الغيبة وان احتمل
الصفحه ٢٦٧ :
عموم التعليل به
خصوصا فى مثل المقام مما كان التعليل متصلا بالقضية الشرطية فان احتفاف القضية
الصفحه ٢٦٩ :
الموضوع على فرض
وجوده
والمفهوم يمنع عن
وجوده ويخرج خبر العادل عما وراء العلم الذى هو الموضوع فى
الصفحه ٣٢٠ : ثقة عندهم
ويشهد على ذلك
سيرة المقلدين فى زماننا فى مراجعتهم الى فتاوى المجتهدين واقتصارهم على اخذها
الصفحه ٣٩ : العلم نورا لنفسه
ونورا لغيره صحّ ان يؤخذ فيه بما هو صفة خاصّة وحالة مخصوصة بالغاء جهة كشفه او
اعتبار
الصفحه ٦٦ : الفعل وغرض المولى يحصل بمجرد ايجاده فى الخارج ولو مع الالتزام على خلافه.
ومع حصول الامتثال
لا وجه لحكم
الصفحه ٧٦ : ولو مع التفاته الى كيفيّة حصوله
محصل كلامه قدسسره انه لا فرق فى نظر العقل فى ترتب الآثار المذكورة
الصفحه ٨٧ :
لا يمنع عن البعث
والزجر من قبل المولى ولا يمنع من الانبعاث حيث ان العقل مستقل فى كيفية الاطاعة