الصفحه ١٥ :
والظاهرى فى اول
بحث الظن إن شاء الله تعالى فانتظر.
فى مبحث التجرى والانقياد
الأمر
الثّانى قد
الصفحه ١٣٠ : الانشائين ولا بين المصلحتين.
واما فى الثانى
فلان حقيقة الحكم عبارة عن الارادة الجدية وهى فى الله عين العلم
الصفحه ٢١٤ : الناقل بالملازمة عقلا قال المصنف فى
التنبيه الاول على ما سيأتى إن شاء الله عن قريب ما لفظه انه قد مران
الصفحه ٨٩ :
المناقضة
بينهما بذلك اصلا فما به التّفصي عن المحذور فيهما كان به التّفصي عنه فى القطع به
فى
الصفحه ١٤١ : التسرية بيد العقل الى كل قيد لا دخل له
فى غرض الحاكم وان لم يسع للحاكم تسرية حكمه الى ما هو متأخر عن حكمه
الصفحه ١٨٣ : المشهور حجّية قول اللغوي بالخصوص فى تعيين الاوضاع
قال شيخنا العلامة
اعلى الله مقامه فى الفرائد ما لفظه
الصفحه ١٨٤ : جميع العلماء وهو المحكى عن السيد اعلى الله
مقامه
قال الشيخ وقد حكى
عن السيد فى بعض كلماته دعوى
الصفحه ٢١٧ : فى الاجماعات المنقولة بالفاظها المختلفة من استظهار مقدار دلالة الفاظها ولو
بملاحظة حال الناقل من حفظه
الصفحه ٣٠٧ :
فى الاخبار التي دلت على اعتبار اخبار الآحاد
فصل
فى الاخبار الّتى دلّت على اعتبار اخبار الآحاد
الصفحه ٩٠ :
شاء الله مفصلا فى الجمع بين الحكم الظاهرى والواقعى فانتظر.
نعم
كان العلم الإجمالى كالتّفصيلى فى
الصفحه ٢٠٦ :
ان علماء العصر
اذا كثروا كما فى الاعصار السابقة يتعذر او يتعسر الاطلاع عليهم حسا بحيث يقطع
بعدم
الصفحه ٢١٦ :
فلا
بدّ فى الاجماعات المنقولة بالفاظها المختلفة من استظهار مقدار دلالة الفاظها ولو
بملاحظة حال
الصفحه ٢٠٤ : عليهالسلام بان حصل له العلم بمقالته (ع) من وجدان جميع اهل الفتوى
ممن عاصره وتقدم عليه
مع ان تحصيل اتفاق
الصفحه ٢٦١ : المفهوم لكان معارضا له بخلاف
ثبوت الحكم فى مورد انتفاء شخص الحكم
نعم
لو كان الشّرط هو نفس تحقّق النّبإ
الصفحه ٢٨٢ : الواحد فلا قائل بالفصل بين الرجحان والوجوب وعقلا لما فى
المعالم من انه مع المقتضى له يجب وبدونه لا يحسن