أعنته عليه (١).

٢٧ ـ (مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) [٤٢] : أي المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون ، يقال : قبّح الله وجهه ، وقبح بالتّخفيف والتّشديد.

٢٨ ـ (ثاوِياً) [٤٥] : مقيما.

٢٩ ـ (وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ) [٥١] : أي أتبعنا بعضهم بعضا فاتصل عنده ، يعني القرآن.

٣٠ ـ (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً) [٥٧] : أي نسكنهم فيه ، ونجعله مكانا لهم.

٣١ ـ (يُجْبى إِلَيْهِ) [٥٧] : يجمع (زه).

٣٢ ـ (بَطِرَتْ مَعِيشَتَها) [٥٨] : أي في معيشتها. والبطر : سوء احتمال الغنى.

٣٣ ـ (حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) [٦٣] : وجبت عليهم الحجّة فوجب العذاب.

٣٤ ـ (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ) [٦٦] : أي خفيت عليهم الحجج ، وقيل : التبست.

٣٥ ـ (ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) [٦٨] : الاختيار.

٣٦ ـ (سَرْمَداً) [٧١] : أي دائما.

٣٧ ـ (فَبَغى عَلَيْهِمْ) [٧٦] : أي ترفّع وجاوز المقدار.

٣٨ ـ (لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) [٧٦] : أي تنهض بها. وهو من المقلوب. معناه أنّ العصبة تنوء بمفاتحه ، أي ينهضون بها ، ويقال : ناء بحمله ، إذا نهض بحمله متثاقلا. وقال الفرّاء (٢) : ليس هذا بمقلوب إنما معناه : ما إنّ مفاتحه لتنيء العصبة (٣) ، أي تميلهم بثقلها ، فلما انفتحت التاء دخلت الباء [كما] قالوا : هو يذهب بالبؤس ،

__________________

(١) ورد بعده في النزهة ١٠٢ «قال أبو عمر : هذا خطأ ، إنما يقال : قد أردأني فلان أي أعانني ، ولا يقال : ردأته».

(٢) انظر معاني القرآن للفراء ٢ / ٢١٠.

(٣) في الأصل : «بالعصبة» ، والمثبت من معاني القرآن ٢ / ٢١٠ ، والنزهة ٥٨.