الصفحه ١١٢ : ) وقيل : مليئون بما
يعصب بهم من عظائم الأمور.
٤٥٦ ـ (بَسْطَةً فِي
الْعِلْمِ) [٢٤٧] : أي سعة ، من قولك
الصفحه ١٢٤ : الْمَهْدِ وَكَهْلاً) [٤٦] : أي يكلمهم في المهد آية وأعجوبة (٢) ، ويكلّمهم كهلا بالوحي والرّسالة. والكهل
الصفحه ٥٠٤ : الأنباري ، تحقيق حاتم الضامن ، مؤسسة
الرسالة ببيروت ١٩٩٢ م.
السين
ـ السبعة في
القراءات ، لابن مجاهد
الصفحه ٦٦ : أعجميّ
فلذلك لا ينصرف (زه) للعجمة والعلميّة ، وهذا هو المشهور واعتذر من قال بالاشتقاق
فيه عن منع الصّرف
الصفحه ١٠٩ :
لما ضاع فيها من قروء نسائكا (١)
يعني من أطهارهن.
قال ابن السّكيت :
القرء : الحيض والطّهر
الصفحه ٥٦ :
من كل جهة ، قال الزجاجيّ : حقيقة الإحاطة بالشيء : ضمّ أقطاره ونواحيه ونظيره
وسطا كإحاطة البيت بمن فيه
الصفحه ٢٩ : إبراهيم الآية ٣٢ ثم ذكر (دائِبَيْنِ) من الآية ٣٣ واضعا إياه في بداية سطر جديد. وإذا رجعنا إلى
السجستاني لم
الصفحه ١٣١ : فقيه ولد بهراة ، ثم سافر
إلى العراق في طريقه للحج ، وأسره القرامطة وهو عائد من الحج ، وكانوا من أعراب
الصفحه ٣٤٩ : عن
الإمام علي في تفسير غريب ابن قتيبة ٥٣٥ وفي الأصل «وتذهب» والمثبت في تفسير ابن
قتيبة.
(٣) هو
الصفحه ٦٧ :
[٨ / ب] عليه وسلم
(١) *.
١٢٦ ـ (الظَّالِمِينَ) [٣٥] الظّلم : وضع الشّيء في غير موضعه ، ومنه
الصفحه ٢٢١ : يكون بمعنى خلف وبمعنى أمام (٥).
٦١ ـ (وَأَقْرَبَ رُحْماً) [٨١] : أي رحمة وعطفا.
٦٢ ـ (مِنْ كُلِّ
الصفحه ٣٢٨ :
في النّار شاهقا
من صخرة ملساء ، فإذا بلغ أعلاها لم يترك أن يتنفّس وجذب إلى أسفلها ثم يكلّف مثل
الصفحه ٣٥ :
من ألفاظ مقترنة
به أحيانا في بداية سطر جديد مسبوقا برقم مسلسل داخل كل سورة ومردفا برقم الآية في
الصفحه ٢٨ : ء أكانت قرآنية أم تفسيرية.
عود إلى كتاب
التبيان :
ونعود إلى ابن
الهائم فنتكلم عن منهجه في عرضه للغريب
الصفحه ٢٠ : بن المبارك ، وبهجة الأريب في بيان ما في
كتاب الله العزيز من الغريب للمارديني ، والتبيان لابن الهائم