الصفحه ٢٧١ : نفس هذا
العنوان ، فالاعتراض في محلّه.
قوله
قدسسره : والحاصل أنّ
الفقيه إذا كان مردّدا بين الإتمام
الصفحه ٢٨٤ : موضوع حكم العقل لا معنى له ، وقد أشبعنا الكلام في ذلك في الفقه
في نيّة الوضوء ، وتقدّم شطر منه في مبحث
الصفحه ٢٩٠ : الطهارة من كتابنا المسمّى ب «مصباح الفقيه» ، عند التكلّم
في وجوب الغسل في الليل لصوم غده بما لا مزيد عليه
الصفحه ٢٩١ : هذا
البعض المأتي به ، فتأمّل.
وقد أشبعنا الكلام
فيما يتعلّق بالمقام في نيّة الوضوء في الفقه ، وتقدّم
الصفحه ٣٩٢ :
ولقد نقلنا هذه
التعليقة من كتابنا المسمّى ب «مصباح الفقيه» بعبارته بإسقاط بعض ما لا تعلّق له
الصفحه ٤٦٩ : الاصول
المثبتة (١).
أقول : هذا إذا
بنينا على حجّية الاستصحاب من باب الاخبار بالتعبّد الشرعي ، وأنّه لا
الصفحه ١٣ : الفقهاء الورعين ، ومن
الأصوليّين المحقّقين ، والجامع لعلوم مدرستي النجف الأشرف وسامرّاء ، ولد بمدينة
الصفحه ٢٤٥ : المسمّى ب «مصباح
الفقيه» ، فلعلّك لو تأمّلت فيما كتبناه في ذلك المبحث زائدا على ما نقل ، لحصل لك
مزيد
الصفحه ٢٩٦ : في مبحث التيمّم ، وغيره من
المواضع المناسبة له في الفقه فراجع.
وموضوعه الذي وقع
الكلام فيه هو أنّه
الصفحه ٤٠٩ : الفرعين في الفقه ، وتصدّينا لدفع جميع ما يتوجّه عليه من
النقض والإبرام ، فراجع.
قوله
قدسسره : وهذا
الصفحه ٤٤١ : في جريان الاستصحاب.
ولقد نقلت هذه
التعليقة من كتابنا المسمّى ب «بمصباح الفقيه» بأدنى اختلاف
الصفحه ٩٨ :
احتمال وجود
القرينة الصارفة ، فيكون حينئذ اصالة عدم القرينة في مثل الفرض حاكمة على تلك
الاصول
الصفحه ١٣٨ : يصير الاصول الجارية فيها من حيث هي حجّة ، وإلّا ففي الموهومات أيضا يكون
الأمر كذلك ، فكيف يرفع اليد عن
الصفحه ٧٣ : بالإجمال ، والرجوع إلى الاصول الجارية في أطراف العلم
الإجمالي ، أم لا؟
فإن جوّزنا ذلك ،
وقلنا إنّ العلم
الصفحه ٩ :
المباحث تأسيسا
نسخ به الأصول الكربلائيّة (١) ، فصارت كسراب بقيعة ونسج على منواله المتأخرون حتّى