الصفحه ٥٢ : ، كما في
قوله عليهالسلام : «الفقه ثمّ المتجر» (٢) فإنّ الظاهر أنّ المراد به معرفة أحكام التجارة ولو
الصفحه ٦٨ :
تعلّم المسألة عن
النبيّ صلىاللهعليهوآله أو الإمام عليهالسلام على سبيل المشافهة عالما بالفقه
الصفحه ٨٣ : الإيراد المذكور حمل العلم على
خصوص الظنّ.
مدفوع بأنّ إخراج
القطعيّات مطلقا عن الفقه ممّا لا وجه له أصلا
الصفحه ٩٠ :
: أنّ الفقه في ظاهر كلماتهم اسم للعلم بالأحكام الشرعيّة عن الأدلّة، أو للأحكام
المستنبطة عن الأدلّة من
الصفحه ٩٦ : المذكورين ونحوهما ، فقالوا حينئذ : إنّ إضافة «الاصول» إلى
«الفقه» تفيد اختصاص الاصول بالفقه في كونها اصولا
الصفحه ٣٠ : ترجمة صاحب الهداية : ... وله أيضا كتاب في الفقه الاستدلالي كبير جدّا
كان يشتغل به أيّام تشرّفنا بخدمته
الصفحه ٦٣ :
والغسل ونحوها ،
مع أنّ بيانها من شأن الفقيه والمعرفة بها إنّما تحصل في الفقه ، فلا ينعكس الحدّ
الصفحه ٧٥ : ارتفع به النقض المذكور على التقدير المفروض ، إذ ليس الفقه
عبارة عن العلم بمسألة واحدة أو ثلاث مسائل ، بل
الصفحه ٧٩ :
لزم صحّة إطلاق «الفقيه»
على صاحب الملكة المفروضة وإن لم يعلم شيئا من الأحكام الشرعيّة فعلا ، وهو
الصفحه ٧٦ :
عليه ، ولا يقضي
ذلك بصدق الفقه على علمه ولا كونه فقيها في الاصطلاح.
فظهر بذلك أنّه لا
دخل لجواز
الصفحه ٩١ : الواقعيّ المظنون ، فتكون المظنونيّة مأخوذة
في الأحكام ، فالمعنى : أنّ الفقه هو العلم بالأحكام الواقعيّة
الصفحه ٩٧ : فنقول في
المقام : إنّ كون الشيء اصولا للفقه لا ينافي كونه اصولا لغيره أيضا حتّى يكون
انتسابه إلى الفقه
الصفحه ٢١ : صفحة].
الهداية في مدرسة المحقّق النائيني
آية الله الميرزا
محمد حسين الغروي النائيني من أعاظم الفقها
الصفحه ٥٠ :
ثمّ إنّ الفقه أكثره من باب الظنّ ؛
لابتنائه غالبا على ما هو ظنّيّ الدلالة او السند. فكيف اطلق عليه
الصفحه ٥٣ : في ذلك.
وأنت خبير بأنّ ما
ادّعاه في المقام غير ظاهر ، أقصى الأمر إطلاق الفقه في الكتاب والأخبار على