الصفحه ٦٥٣ : )
يحتمل أن يريد
بذلك منع حصر الدليل في العقلي والنقلي ؛ إذ قد يكون مركّبا من الأمرين كالرجوع
الى الأمارات
الصفحه ٦٩٩ : ، فيكون الصفة الثابتة للفعل بحسب
الواقع هو الوجوب خاصّة ، وأمّا الندب فإنّما يثبت له مع قطع النظر عن الجهة
الصفحه ١٠٣ :
تكفّله لبيان كيفيّة النظر والاستدلال وإثبات انتاج صور الأقيسة المأخوذة في
العلوم كما في المنطق بالنسبة
الصفحه ١٣٧ : :
أن يكون اللفظ الذي كثر استعماله في المعنى الثاني إلى أن وصل إلى حدّ الحقيقة مع
عدم هجر الأوّل مندرجا
الصفحه ١٣٩ : ، ومع قطع النظر عن
غلبته وتعيّن اللّفظ له إذا لوحظ في الاستعمال علاقته لمعناه الأوّل يكون مجازا ،
لكن
الصفحه ١٩٨ : المرسل عن
صاحب اللغة ، وإنّما يرجع فيه إلى استقراء الاستعمالات والنظر في الطريقة الجارية
في المحاورات
الصفحه ٢٣٢ : النهي موضوعا للحرمة إلى غير ذلك من المقامات التي
يقف عليها المتتبّع فلا بدّ من التأمّل فيما ذكرناه في
الصفحه ٣٠٩ : بما قرّرنا
أنّ قضيّة الأصل في ذلك تقديم المجاز ولو مع قطع النظر عن ملاحظة الظهور الحاصل من
غلبة المجاز
الصفحه ٤٤٦ :
قرينة عليه ، فإنّ
نسبة الصلاة فيها الى أشخاص معيّنة تفيد إيقاعها على ما هو معتقدهم ؛ فإنّه لما
الصفحه ٤٤٩ :
ما نفع» و «لا عمل
إلّا بنيّة» و «لا كلام إلّا ما أفاد» ... الى غير ذلك ، فعلى هذا تكون تلك
الأخبار
الصفحه ٦٧٢ : الوجهين.
إلّا أنّ بلوغ
الغلبة المذكورة على فرض تسليمها الى حدّ يفيد المظنّة محلّ نظر ، ومجرّد الأصل لا
الصفحه ٨٣ : ، كيف! والاجتهاد قد ينتهي إلى
اليقين ، وأيضا صدق «الفقيه» على أصحاب النبيّصلىاللهعليهوآله والأئمة
الصفحه ١٢٠ : المردّد بين جميعها ، وهو
عرض ذاتيّ لموضوع العلم وإن كان كلّ واحد عرضا غريبا بالنظر إليه.
ويضعّف الوجهين
الصفحه ١٤٣ : المجازي إلى الوضع بعد وجود القرينة ، ضرورة أنّ
المعاني المجازيّة من اللوازم الذهنيّة للمعاني الحقيقيّة ولو
الصفحه ١٤٥ : الحكاية على المحكي ، إذ لا حاجة في دلالتها عليه إلى
الوضع ، ضرورة حصول الدلالة بنفس التلفظ بها ، غاية