الصفحه ١٨٥ : العقل وغيره فلما انعقد بناء
العقلاء على كونه كالعلم حكما يخرج الخبر من موضوع الآيتين وذلك البناء يوجب
الصفحه ١٨٣ :
__________________
السنة ان كان واقعا
فهو من المبادئ لانها مفاد كان التامة وان كان الثبوت تعبديا فهو من عوارض الخبر
الحاكى
الصفحه ١٩٠ : المسألة التي كثرت فيها الاقوال كما انه استدل على
المنع بالدليل العقلى وهو الذى ذكرناه سابقا عن ابن قبة من
الصفحه ١٨١ : بحثا عن نفس الموضوع الذى هو
مفاد كان التامة ان اريد من الثبوت الواقعي وإلّا فليس من عوارض السنة المحكية
الصفحه ٣٢٧ : المانع لكونه منجزا فلا يمكن الجمع بينهما ، ولكن
لا يخفى ان الظن المانع بتنجزه يقدم قهرا على الظن الممنوع
الصفحه ١٧٩ : كونها موهنة للرواية اذا كانت على خلافها إلّا ان ذلك بالنسبة
الى شهرة القدماء فلا تغفل.
حجية خبر الواحد
الصفحه ٢٠١ : البطلان
اذ هو خلاف صريح الآية لانا نقول من علم حقيقة بصدق الخبر وقدم عليه ارتفع موضوع
الندم لكونه مستندا
الصفحه ١٦٨ : على حجية خبر الواحد فيؤخذ
بقول اللغوي لكونه من اخبار الآحاد ولكن لا يخفى ان الرجوع الى اهل اللغة انما
الصفحه ٢٢٠ : الشيخ يثبت لنا خبر المفيد ويترتب عليه وهكذا الى ان تنتهى الى الخبر
بلا واسطة.
ودعوى شمول صدق لخبر
الصفحه ٢٠٨ :
الاشكال هو ان
يقال انه لما كانت مرتبة التعبد بخبر السيد هو التعبد الظاهري وموضوعه سائر
الاخبار هو
الصفحه ١٢١ : سابقه بالبطلان لكونه أمرا معقولا إلا انه
مخالف للاجماع والروايات الدالة على بقاء الحكم الواقعي ولا موجب
الصفحه ٣١٧ : الانصاف ان ذلك إنما يتم على مسلكه ، واما على ما ذكرناه من معنى القدر
المتيقن فلا يتم حيث ان الخبر المزكى
الصفحه ٢٦ : بالنسبة الى
نفس الموضوع يكون طريقيا وكذا بالنسبة الى نفس الحكم الشرعي ، لا يعقل حينئذ أن
يكون لنفس القطع
الصفحه ٢٠٥ : الطوارئ والحالات فيكون حجة ويخرج عن موضوع الآيات الناهية
عن اتباع غير العلم ومنها ان شمول الآية لخبر السيد
الصفحه ١٧٤ : الحدس المحض فليس بحجة لعدم كونه مشمولا لادلة
حجية خبر الواحد ثم لا يخفى ان حجية الاجماع لا تنحصر بتحقق