الصفحه ٢١٦ :
فيه حيث ان الخبر
الذي اخبر عن الواسطة لم يفدنا إلّا العلم التعبدي ولا اشكال ان العلم التعبدى
الصفحه ١٨٩ :
المخالف الذى بينهما عموم مطلق او من وجهه فينحصر ان يراد من المخالف التباين
فيكون علمنا الاجمالى دائرا بين
الصفحه ٢٠٦ :
إذ لم يكن مفاد
خبر السيد الذى هو نفى اعتبار الاخبار إلا لكونه خبرا واحدا وهذا المعنى متحقق في
خبر
الصفحه ٢٢٤ : عن الامام وبين ما هو حكم محض
كالخبر الذي تنتهى اليه السلسلة كخبر الشيخ وما فيه الجهتان ذا اثر وموضوع
الصفحه ٢٣٠ :
__________________
الاهمال والاجمال
فحينئذ يؤخذ بالقدر المتيقن وهو الخبر المفيد للعلم فلا يشمل الخبر غير المفيد
للعلم على ان
الصفحه ١٧٢ :
الواحد بل ربما
يقال بانه من الخبر العالي السند لكونه حاكيا عن الامام (ع) بلا واسطة ولكن لا
يخفى ان
الصفحه ٢٣٧ :
الثقة لكونه متيقنا من بين تلك الطوائف وان حصل الشك في كون خبر الثقة هو المتيقن
فليؤخذ بخبر العدل المزكى
الصفحه ٢٣١ : بيناه للناس) فعليه لا ربط لها بوجوب العمل
بالخبر الذي هو اظهار ما خفي في نفسه على ان موضوع حرمة الكتمان
الصفحه ٢١٠ : عليهالسلام بواسطة اللهم إلا أن يقال بان المستفاد من (أَنْ جاءَكُمْ) في الآية هو خصوص الخبر المشافهة لا ما وصل
الصفحه ١٧٨ : الذى يكون معرفا لما يراد من الموصول وهو الخبر
ان المتعارضان المشهوران في الرواية دون مطلق ما يكون
الصفحه ١٦٩ : دخوله في خبر الآحاد ففيه ما لا يخفى اذ الظاهر ان حجية خبر الواحد انما هو
بالنسبة الى الاحكام فلا تشمل
الصفحه ٢٢٣ :
الموضوع بتقريب ان
خبر الواسطة له لحاظان لحاظ لما فوقه ولحاظ لما دونه فيكون بحسب ما فوقه حكما
وبحسب
الصفحه ١٩٢ :
في خبر العادل
ثالثها الاستدلال بمفهوم الشرط بتقريب انه ان لم يجب التثبت بخبر العادل فاما ان
يجب
الصفحه ١٩٨ : ء الذى
هو وجوب التبين ان لوحظ بالنسبة الى النبأ يكون عقليا فيكون مسوقا لبيان الموضوع
وان لوحظ بالنسبة الى
الصفحه ٢٠٧ : خبر السيد من قبيل الحكم فهو متأخر عنه تأخر الحكم عن الموضوع بل يمكن ان
يعم نفسه فلا يحكم عليه بالحجية