الصفحه ٢٩٣ :
عن نظر وتأمّل.
ولذلك أمر بالتأمّل وذلك النظر مثل النظر الذي أورده فيه المحشي م ن الشيرازي ،
حيث
الصفحه ٣٢١ : : في كونه
خلاف البديهة حينئذ نظر وتأمّل ، فلأجل ذلك لم يتوجّه رحمهالله لتوجيهه ، بل رأى إسقاطه أولى
الصفحه ٥٠ : لم
يأت بشيء مبين ، يفي بتمام المدّعى كما لا يخفى على من راجع كلامه وتأمّل فيه
واستقصى. (٢)
وسألني
الصفحه ٧٦ :
في الإشارة إلى مبنى إنكار المنكرين للمعاد
فنقول : لا يخفى
على من تأمّل في الآيات الواردة في
الصفحه ٨٣ : أيضا ظاهر يظهر بالتأمّل في مذهبهم ، لأنّ ملخّصه كما ذكره بعض
الفضلاء أنّهم يقولون إنّ الاتّصال وإن كان
الصفحه ١٥٣ : حجج واضحة بعد
التأمّل عند من كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد ، سواء بني الاحتجاج بها على
مذهب
الصفحه ٢٠٥ : التأمّل الصادق. وإذا
تمهّدت هذه المقدّمة فنقول :
شروع في تحرير الجواب
لا يخفى عليك أنّ
النفس الإنسانية
الصفحه ٢٦٤ :
بأدنى تأمّل فيما
تلوناه عليك.
وحيث ذكرنا أنّ
المراد بالإيجاب وما هو الغرض الأصلي منه الإيجاب في
الصفحه ٢٧٥ : كون أحدهما معادا والآخر مثلا مستأنفا لا مطلقا.
وأنت تعرف بعد
التأمّل الصادق أنّ كلامه في التعليقات
الصفحه ٢٩٢ : يرد إيراد ، ولو أورد أيضا يكون اندفاعه ظاهرا بأدنى تأمّل. وأمّا على
ما قرّره هو ، فمع ورود الإيراد
الصفحه ٢٩٤ : به مسبوق به ، وكلّ ذلك ممتنع ، ولزومه على تقدير الفرض المذكور
ظاهر بأدنى تأمّل.
وقد ذكر الشارح
الصفحه ٣٢٩ : التقرير الأوّل للسند ، حيث قرّر كلام
المصنّف هكذا ، لكنّه عند التأمّل يمكن أن يورد على التقرير الثاني
الصفحه ٣٣٨ : اتّصاف ذات الممكن لذاته به لكونه منافيا له أيضا ولو بعد
التأمّل وأن لا يكون ذلك من الانقلاب من الإمكان
الصفحه ٣٤٧ :
التأمّل الصادق فيما ذكره من أنّ الوجود وكذا العدم قد يقيّد بقيد سلبي أو إضافي ،
فلا يقتضي الشيء ، إيّاه
الصفحه ٣٦٠ : الدليل بظاهره لا ينطبق
إلّا على الوجوب الذاتي ، ولا يتناول الإمكان والامتناع كما يظهر بأدنى تأمّل