الصفحه ١٤٧ : العقليّة ـ إلى كمالاتها الذاتيّة الباقية معها»
فإنّ الحكم المذكور ليس إلّا عدم انطباعها في الجسم ، فذكر ذلك
الصفحه ١٥٠ : عقلا
منفعلا ، اطلقت عن المادة والحدثان وتجرّدت عن القوّة والإمكان ، وصارت باقية
ببقاء الله سبحانه من
الصفحه ١٥٤ : والمفروض أن ليس لها في ذاتها ذلك وما لا ضدّ له لا
يمكن أن يطرأ عليه الفساد مع كون علّته التامة باقية بذاتها
الصفحه ١٥٨ : : وتلك
القوّة ليست قوّة واحدة باقية في جميع الأحوال ، بل هي قوى متعاقبة بحسب
الاستعدادات المختلفة لمادّة
الصفحه ١٦٣ : ، فكيف لا يكونان قبل المزاج الباقي الذي هو بعد
الالتيام ، وهذا الالتيام يتداعى إلى الانفكاك عند لحوق
الصفحه ١٦٦ : مراتبه. وهو في تلك المراتب باق
بحسب الذات من غير فساد أمر من ذاته ولا تكوّن أمر في ذاته وله قوى متعدّدة
الصفحه ١٧٦ : ، كانت جامعة حافظة
للبدن على مزاجه ، وكانت العلاقة شديدة باقية ، وحيث خرج كمالها المقدّر لها به
الصفحه ١٧٨ : ، وفعل البقاء غير قوّة الفساد ، وإلّا لكان كلّ باق ممكن
الفساد ، وكلّ ممكن الفساد باقيا ، فإذن هما لأمرين
الصفحه ١٨٠ : الأعراض والصور وهو
باق في الحالتين فهو أصل بالقياس إليها.
ثمّ بيّن مغايرة
فعل البقاء لقوّة الفساد كما
الصفحه ١٨٤ : العقليّة عنها ،
وهي باقية على حالها من القيام بالذات والتعقّل بالذات.
وبالجملة فقيام
النفس بالذات من
الصفحه ١٨٨ : المادّة باقية لبساطتها وعدم
تركّبها من مادّة وصورة ، وإنّ ذلك وإن كان
الصفحه ٢٠٢ : الباقية.» إلّا أنّه فصّل تفصيلا آخر في
الاعتراض ، يحتاج إلى توضيح.
قال : وفيه نظر ،
لأنّ الجوهر العقليّ
الصفحه ٢١٤ : أنّ المادّة البدنيّة باقية بعينها ، وكذا النفس
متعلّقة بها ، ومبدءا قريبا
الصفحه ٢١٦ : البدن قابلا ومستحقّا لذلك ، يكون تلك العلاقة بينهما باقية ، وإذا كان الأمر
بخلاف ذلك واستعدّت تلك
الصفحه ٢١٩ : المبقية لها باقيّة ، وجب بقاؤها.
ثمّ إنّه بما
ذكرنا كما يحصل الجواب عن اعتراض الإمام بالوجهين ، إذا اورد