الصفحه ٨٧ : تنعدم صورة الجسم وتتجدّد آنا فآنا ، لكنّه لا ينعدم جزؤه
الآخر ، أي هيولاه ، بل هي باقية ، وانعدام صورته
الصفحه ٩١ : مجرّد باق بعد خراب البدن ـ كما هو الحقّ وسيأتي تحقيق القول [فيه]
ـ فهؤلاء لو قالوا بمعاد البدن أيضا كما
الصفحه ٩٣ : عادت ، والمقدّر
خلافه ، لأنّها كانت حيّة باقية حين ما تعلّق بالبدن وبعده إلى الحشر كما هو
المفروض
الصفحه ٩٦ :
الاخر أيضا تفرّق الأجزاء الأصليّة التي هي باقية بمادّتها وصورتها كما عرفت.
وعلى كلّ تقدير
فإعادة البدن
الصفحه ٩٧ :
مجرّد باق كما هو الحقّ.
وأمّا لزوم كون
الشخص المعاد هو بعينه الشخص المبتدأ بجميع عوارضه ، فلأنّه مع
الصفحه ١١٩ : ء والعدم
عليهما ، لكنّهما باقيان أبديّان ، يمتنع عليهما الفناء من حيث وجوب وجودهما
بغيرهما. فيظهر منه أنّ
الصفحه ١٢٣ : بأجمعها أبديّة باقيّة أبدا لا
انقطاع لها ولا فناء ولذلك سمّيت دار القرار.
وأمّا الثاني أي
معاضدة الدليل
الصفحه ١٢٤ : التي هي مخالفة لها بالحقيقة والذات ، غير قابلة للفناء والهلاك
باقية أبدا فيتحدّس من ذلك كما شهدت به
الصفحه ١٢٧ : مذهب من
يقول إنّها جوهر مجرّد باق كما هو الحقّ ـ وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى ـ فينبغي
القول بأنّ
الصفحه ١٢٨ : هي بحسب نفوسهم الباقية ، لا
بحسب أبدانهم الداثرة الهالكة ، وحيث لم يقيّد ذلك بوقت دون وقت فيعلم منه
الصفحه ١٣٣ : صورة
المجرّد ذاته بذاته ، وليس أيضا فيها شرط لوجودها تنتفي هي بانتفائه. وحيث كان
كذلك فهي باقية أبدا لا
الصفحه ١٣٤ :
الطبيعية وفوق الطبيعية. وكلّ ما كانت حركته من ذاته حركة كذلك فهو باق ، لأنّ
حركته مع كونه خارجة عن الزمان
الصفحه ١٣٨ : ، وأمّا المادّة فإمّا أن تكون باقية لا بقوّة
تستعدّ بها للبقاء كما يظنّ وإمّا أن تكون بقوّة بها تبقى وليس
الصفحه ١٤٠ : ، وحافظا للعلاقة معها بالموت لا يضرّ جوهرها ، بل يكون
باقيا بما هو مستفيد الوجود من الجواهر الباقية». ثم
الصفحه ١٤٦ :
حاجة للنفس إليه في وجودها ، مع أنّ العلّة المؤثّرة في وجود النفس باقية ، فيجب
بقاؤها بعد فساد البدن