الصفحه ١٢١ : العقل كورود دليل الحرمة
على أصالة البراءة.
اذا عرفت ذلك فلا
مانع من شمول أدلة الاصول لاطراف العلم
الصفحه ١٦٤ : الظفر
بالدليل.
رابعها العلم
الاجمالي بوجود أدلة أو أصول معارضة ومخالفة لما أدى اليه نظره بادي الرأي في
الصفحه ١٦٦ : بالاصول أو الامارات كالبينة واليد في الموضوعات الصرفة يصح قبل
الفحص وقد خالف في ذلك شريف
الصفحه ١٦٧ : موارده من
الاصول المعارضة أو الحاكمة عليه ليس كل عامي يعرف ذلك فان كان عارفا كان له
الرجوع إليها وإلا وجب
الصفحه ١٧٣ : الصحيح عند المتأخرين من الاصوليين
الصفحه ١٧٥ : من باب السند المذكور في الروايات من باب كونهم
من مشايخ الاجازة الى أصحاب الاصول كما يستفاد من سياق
الصفحه ٢٢٨ :
قبيل الاصول
العملية لا من قبيل الأدلة اللفظية ولا العقلية. ولا يخفى ما في ذلك فان الأخبار
المتقدمة
الصفحه ٢٣٥ : بينها وبين
أدلة الأصول العملية كما في الشبهة المحصورة اذا كان ارتكاب بعض أطرافها مضرا فان
أدلة الاحتياط
الصفحه ٢٧٤ : كاشف
الغطاء على عدم حجية الاصل المثبت...................... ٢٧
مثبتات الاصول
ومثبتات الأمارات
الصفحه ٧٢ : على طبق رأيه. ولا يشترط في الحمل على الصحة
العلم بالمطابقة في الرأي فمجرد احتمال الموافقة كاف في الحمل
الصفحه ١٧١ : واضرب بها وجهه».
ومنها الموثق
المروي في التهذيب طبع ايران ص ١٥٨ ج ٢ ورواه في الكافي في باب الضرار من
الصفحه ١٧٧ :
هذا تقرير لحقية ادعائه. هذا وقد ذكر صاحب المباني عن المولى الجليل القزويني في
شرحه الفارسي للكافي ما
الصفحه ١٧٩ : محترمة عند الأصحاب على ما رواه الكليني في روضة
الكافي عن أبان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليهالسلام قال
الصفحه ١٨٧ : الكافي في باب الضرار من كتاب المعيشة من رواية عقبة بن خالد عن أبي
عبد الله عليهالسلام قال «قضى رسول الله
الصفحه ٢٠٨ : ء الحرمة التشريعية حتى تستعمل فيها.
إن قلت ان رواية
الشفعة وهي الخبر الثاني المتقدم نقله عن الكافي عن