الصفحه ٥٧ : تسع الاكرام. فالمخصص كما يمكن أن يرجع لعموم الازمان
ويكون المخرج (بالفتح) خارجا عن عموم الازمان فيتمسك
الصفحه ٥٩ :
وموضوعا يعلم انه
جعله ظرفا محضا للفعل واستفادة الدوام بواسطة مقدمات الحكمة وعليه فيكون الحكم
للعام
الصفحه ٧٥ :
إنشائها لانه في الحقيقة يكون الشك شكا في الوجود لها لا في صحتها ولذا لو شك في
أن الكلام الصادر من مسلم كان
الصفحه ٩٤ :
الطهارة والنجاسة
والحاصل إن صورة
التنافي بين الاستصحابين من طرف عجز المكلف وقصوره لا يمنع من
الصفحه ١١٤ : مجموعها لحصول غايته وهي تعلق
العلم الاجمالي بالخلاف فيه ولا في واحد من الأطراف باعتبار إنه أحد الأفراد
الصفحه ١٥١ :
الوجود الابتدائي كما في القاعدة أو الوجود الاستمراري كما في الاستصحاب والتعميم
في الوجود كذلك يمكن أن
الصفحه ٢٣٣ : سمرة بن جندب.
خامس الايرادات ما
ذكره المرحوم الانصاري وتبعه بعضهم وحاصله إن قاعدة (لا ضرر) يوهنها
الصفحه ٢٣٤ :
المفاسد ما يوجب عدم كونها ضررا ألا ترى إن العرف والعقل لا يرى اصلاح ذات البين
ضررا وان كلف القائم به العنا
الصفحه ٤ : بوجود تدريجي منصرم يتجدد شيئا فشيئا فلا يتحقق جزء
منه الا بعد انعدام ما قبله وهو : ـ
أما ان يكون تدرجه
الصفحه ٧ : ويرشد الى أن وجود هذا الامور الواحد التدريجي عندهم وجودا
واحدا مستمرا هو عدّهم وجوده بوجود أول جزء منه
الصفحه ٧٩ : : ـ
سادسها ذكر القوم
أن أصالة الصحة تجري في الاقوال ولا ريب إن القول تارة يشك في صحته وفساده من جهة
لغويته
الصفحه ١٠٢ : الحكيم عن اللغوية وبذلك يصان كلام
الحكيم عن اللغوية الحاصلة بالتنافي دون أن يخرج أي من الاستصحابين عن
الصفحه ١٩٣ : النفع. ثم ان بعضهم ادعى بأنه اذا جمعت بين الضر
والنفع فتحت الضاد واذا أفردت الضرّ ضممتها اذا لم تستعمله
الصفحه ٥١ :
فيستصحب وجوده
وبقاء الآثار الشرعية له وبهذا ظهر لك أنه لو شك في وجود الامام عليهالسلام استصحب
الصفحه ٦٠ :
الايراد الرابع
وهو يظهر من المرحوم الآخوند في حاشيته على الرسائل وحاصله إن العام الدال على
ثبوت