الصفحه ٣٥ :
والإرادة هذا.
واما حديث فناء
شيء في شيء وكونهما مرآتا ومرئيا فكلام تشبيهي ينبغي ان يحمل على نوع من المجاز
الصفحه ٢٩٠ : ضدا من عندهم جعلوا له ضدا
ليلبسوا على الناس (الحديث) ونظير ذلك منقول في حق بعض الأئمة غيره عليه السلام
الصفحه ٤٩ :
الكثير وهو محال
واما حديث فناء اللفظ في المعنى كفناء الوجه في ذي الوجه والعنوان في المعنون فقد
مر
الصفحه ١٠٧ : كلامه وان لم يف به
بيانه.
قوله «ره» ولا يخفى
ما فيه اما حديث إلخ :
واما على ما بيناه
من معنى الحرف
الصفحه ١٨٩ : إشكال إلخ :
محصل الإشكال والجواب على ما في حاشية
منه إن القطع الإجمالي وإن انكشف به المتعلق إلا أن بقا
الصفحه ١٩٦ :
فعليان لا تنافي بينهما إلا من حيث التنجز وحيث كان المنجز هو الحكم الَّذي في
مورد الأصل دون الحكم الواقعي
الصفحه ٢٢٠ : من حيث
الإطلاق.
قوله «ره» إلا أنها
تعارض بما هو أخص اه :
بل حديث الرفع بما يشتمل عليه من لسان
الصفحه ١٠٨ : من حيث هي هي وينتج ذلك رجوع الشرط إلى
الوجوب دون نفس المادة المقومة للوجوب.
قوله «ره» واما حديث
الصفحه ١٠١ : لا معلوم ثانيا وحكم آخر منكشف الخلاف من غير ان يرتبط أحدهما بالآخر ولا وجه
للبحث عن اجزاء أحدهما عن
الصفحه ٢٦١ :
أصلا كما لا يخفى هف.
قوله وأما حديث
الحكومة فلا أصل له أصلا إلخ :
سيجيء في باب التعارض ان
الصفحه ٢٨٦ :
العامة قلت جعلت فداك
أرأيت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا أحد الخبرين موافقا
الصفحه ٤٣ :
حتى وصلت النوبة
إلى صلاة الغريق وهي مجرد إيماء قلبي فهي كما ترى تبتدأ أولا من جامع متواط في
مرتبة
الصفحه ٧٧ :
منها كون العلم من
مقدمات الإرادة بماله من المراتب كالتصور والتصديق بالفائدة وتمام المصلحة وانتفا
الصفحه ١٧٠ : مجرد تعريف الجنس فيصير
المدلول مجرد معنى الجمع من حيث هو جمع فيوضع موضع الاستغراق لا ان الاستغراق من
الصفحه ٤٠ : ) ان الصحة هي التمامية والتفاوت في مرتبة اللوازم والآثار من غير اختلاف في
معنى نفس الصحة وكذا فساد ما