الصفحه ٣٩٤ : «الإسكندر» عمدوا إلى بناء هياكل لهم ، معرفة بأسماء
القوى الروحانية ، والأجرام المنيرة ، واتخذوها منازل
الصفحه ٣٧٦ : والحسبان ، لا على سبيل الجزم والبرهان. وكيف
يستبعد ذلك ، والعقول البشرية قاصرة عن معرفة [أنفسها عرفانا كما
الصفحه ٤١٢ : المعنى في حق نزول الملائكة على الأنبياء
، فهو محروم جدا من معرفة الملائكة ومعرفة الأنبياء.
الحجة
الصفحه ١٧٢ : الكلمة عن خوف. فقال عليهالسلام : «هلا شققت عن قلبه؟» وهذا يدل على أن محل المعرفة: هو
القلب. وكان
الصفحه ٣٤٢ : .
فبقي القسم الأول : وهو الجسم الموصوف بالحياة الشريفة ، والحكمة التامة ،
والمعرفة المشرفة. فليس هاهنا
الصفحه ٣٩٠ : تعالى [تيه شديد ، وصلف (١)] فإن عبوديته تعالى ، إنما تليق بمن يعرفه حق المعرفة ،
ويقدر على القيام بحقوق
الصفحه ٢٣٢ : بتلك السباع. وأما في هذه الليلة
فأنا وحدي مع نفسي ، فلا أطيق تحمل إيذاء هذه البعوضة.
فثبت بما ذكرنا
الصفحه ٢٠٥ :
المزاج. وأما
النفس التناسخية. فإنها متقدمة في الوجود على حدوث ذلك المزاج ، فلا يمتنع أن يقال
: إن
الصفحه ١٠٨ : المحتاج إليه يكون أقوى
قوة من المحتاج.
وإذا ثبت هذا ،
فنقول : لو كانت النفس الإنسانية ماهية مركبة من
الصفحه ٢٠٤ : مختلفة ، وكانت النفوس مختلفة ، لم يلزم من كون هذا المزاج الحادث ، قابلا
للنفس التناسخية : كونه قابلا
الصفحه ٢٣٩ :
تحصل الحاجة إلى
إثبات مادة لجوهر النفس. وأما الإمكان الحادث بعد الفساد ، فلا بد له من محل
ومادة
الصفحه ٢١٩ : العلة هو النفس.
فنقول : النفس في
تلك الحالة ، إما أن تكون مريضة ضعيفة وإما أن تكون خالية من المرض
الصفحه ٤٩ :
باتحاد ، لأن
الموجود ليس (١) نفس المعدوم. وأيضا : البدن جسم مركب من الأخلاط المتضادة
، والأجزا
الصفحه ٢٥٩ : النفس ، فيجب أن يكون صاحب هذه
التصورات الجزئية أيضا هو النفس.
واعلم : أنه إن
حصل في الدنيا برهان يجب
الصفحه ١٢٠ :
فوجب الجزم بأن
النفس هي شيء غير البدن ، وغير كل واحد من أجزائه وهو المطلوب.
واعلم : أن
الاعتبار