الصفحه ٣٩ : معرفة نفسي بنفسي ، سابقة على معرفة ذلك الحكم. فثبت : أن علمي [بنفسي ،
سابق على علمي (١)] بكل ما يغايرني
الصفحه ٢٨٤ : المطالب العالية ، فإنه ينطفئ. بل نقول : إن الروح لما
طلب معرفة نفسه ، صار كالمنطفئ ، وحصلت له هذه الشبهات
الصفحه ٤١ : بهذه
المباحث القوية : أن معرفة جوهر النفس يجب أن تكون معرفة بديهية أولية ، غنية عن [التعريف
(٢)] والكسب
الصفحه ٨٥ : خامسا. وذكر أيضا : أنه من القطعيات ، فوجب علينا أيضا أن نذكره.
الحجة الخامسة : إن كل أحد يدرك نفسه
الصفحه ٢٢٩ : والفناء. إذا ثبت هذا فنقول : إن
النفس الناطقة إذا أشرقت بنور معرفة واجب الوجود ، وتقوت بتلك القوة التي لا
الصفحه ٢٣١ : بالروحانيات بقيت بقاء عظيما ، مع أن الأصل في الجسمانيات هو
الفناء والانقراض والانقضاء. فالنفس التي هي جوهرة
الصفحه ٣١١ : نفس كل واحد منها ، لا تقتضي إلا لنوع معين من العقل ، وإلا
لقسم مخصوص من المعرفة. فإن كان المراد بالعقل
الصفحه ١٠٧ : القيد السلبي ، بخلاف ما إذا كانت ذاته المخصوصة متحيزة
، لأنه بتقدير أن يكون الأمر كذلك ، كان تحيزه نفس
الصفحه ٢٨٥ :
الفصل العشرون
في
نسبة الأعضاء والقوى إلى جوهر النفس
اعلم : أن الحكماء ذكروا في هذا الباب
الصفحه ٩٧ : أن المستغرق في
معرفة جلال الله تعالى وكبريائه ، يمتنع عليه في تلك الحالة استحضار العلم بسائر
الأشيا
الصفحه ١٣٥ : ء (١)] فهو بعينه يدل على أن النفس غير البدن ، وعلى أنها لا
تموت بموت البدن ، وعلى أنها تبقى مدركة عاقلة فاهمة
الصفحه ١٦٩ : ينساق إلى تلك النتائج الحقة ، أسهل وأسرع.
إذا عرفت هذا ،
فنقول : مثل هذه النفس القدسية تستغني في معرفة
الصفحه ٢٢٥ :
الفصل العاشر
في
تقرير الوجوه الاقناعية في بيان
أن النفس باقية بعد موت الجسد
الحجة الأولى
الصفحه ٧٧ : والمعارف إلى حيث لا يمكنها أن تزيد عليه شيئا؟
فإن قالوا : هذا محال ، وذلك لأن جوهر النفس ، لما أمكنها تحصيل
الصفحه ٢٩٠ : ، تسخن وفسد ، فوجب إخراجه. فالصانع الحكيم جعل النفس الخارج
سببا لحدوث [الخروق (١) فلا جرم سهل تحصيل