الضرورة لسـامعه بصحّة مخبره» ؛ فباطل مسـتحيل ، وهو دعوىً عارية عن (١) دليل.

والذي يوضح لك عن فسـاد ذلك ، أنّ الضرورات أوائل العلوم ومبادي العقول ، وهي الأُصول لكـلّ ما سـاق إليه الدليل ، فلا بُـدّ من تقـدّمها وتأخّر كـلّ دلالة عنها ، ومن المحال أن يكـون علوم الاسـتدلال متقـدّمة على الاضطرار.

ولسـنا نشـكّ في أنّ العلم بصحّة ما أتى به الخبر المتواتر إنّما حصل بعد علمنا أنّ المتواترين لا يجوز عليهم التواطؤ ، وأنّ اسـتحالة التواطؤ عليهم دليلٌ على بطلان الافتعال منهم.

وهذا اسـتدلال قد حصل قبل العلم بصحّة مخبر الخبر ، وهو يوضح لك أنّ العلم به لم يحصل إلاّ اسـتدلالا ، وأنّـه لو كان ضرورة لكان أوّلا.

فتأمّل هـذا! فإنّ المعتزلة لم يهتدوا (٢) إليه ، فإذا رأيت صوابه واضحاً فعـوِّل عليه ، ففيه كـفاية وغنىً إن كـنت تريد (بالنظر وجه) (٣) الله عزّ وجـلّ.

قال اليهودي :

لسـت أُريد غير السـبيل وقد أسـفر (٤) ، ولا أطلب إلاّ الدليل وقد

__________________

(١) في «ب» و «ج» : «من».

(٢) في «أ» و «ب» : «تهتد».

(٣) في «ج» : «النظر لوجه».

(٤) في «أ» : «اسـتقرّ».