منهم كـتمان ما علموه من معجـزات رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإنكـار ما شـاهدوه من آياته ، اتّباعـاً لأهوائهم ، وظنّـاً بآرائهم ، وخوفـاً من الطعن على أحبارهم ورؤسـائهم ، وليـس ذلك بمبطل لنقلنا ، ولا قادح في تواترنا (١) الوارد مورداً يثبت به الحجّة على مخالفينا.

فقال الشـيعي :

سـبحان (الله الذي يسـخّر المبطِل) (٢) لإيراد الحقّ ، وينطقه وهو كـاره بالصدق.

يا هذا! إنّك أتقنت الاحتجاج على خصمك في النبوّة بما لم تعلم أنّـه احتجاجنا (٣) عليك في الإمامة ، وتخلّصت من مطالبته لك بكـلام هو بعينه كـلامنا الذي نتخلّص به من مطالبتك.

أمَـا علمت أنّـا (كـذلك نقول لك : إنّ أسلافكم ـ معشـر النصّاب ـ كـانوا من المعاداة (٤) لأمير المؤمنين عليه‌السلام) (٥) وشـدّة الحسـد له والشـنآن على أمر حملهم على إنكار ما سمعوه من النصّ عليه ، ودفع ما علموه من الاسـتخلاف له والردّ إليه (٦) ، فطووا ذلك وكـتموه ، ولم ينقلوه وسـتروه ،

__________________

والمراد هنا ، أنّ إنكار معجزات النبيّ محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) ليـس بالأمر المبتـكَر والجديد عند اليهود ، فقد سـبق منهم إنكار معجزات النبيّ موسى عليه‌السلام أيضـاً.

(١) في «ج» : «التواتر».

(٢) في «أ» : «من يسـخّر الباطل» ؛ وفي «ب» : «من سـخّر المبطِل».

(٣) في «ج» : «احتجاج».

(٤) فى «ج» : «المعاندين».

(٥) ما بين القوسـين سـقط من «أ».

(٦) في «أ» : «عليه».