الصفحه ٢٣٤ : ، فيجب أن يجوّز (٤) أن يكون (٥) ظهر على بعض النّاس ، أو بعض من يعصي ويستفسد ، ثمّ نقله
هو إلى نفسه ، أو
الصفحه ٢٣٦ : عليه
يقال له : نحن
نسلّم لك أنّ القرآن نفسه يصحّ كونه معجزا ودالّا على صدق من ظهر عليه ، لكن إنّما
الصفحه ٢٣٩ : من الأدلّة وأظهر من الحجج ؛
فالضّالّ منهم إنّما دهي من قبل نفسه ؛ لأنّه لو أنعم النظر في تلك الأفعال
الصفحه ٢٤٠ :
الثاني ، فمتى لم
ينصح نفسه ، وقصّر في النّظر ، واشتبه عليه الأمر كان اللّوم عليه ، والله تعالى
بري
الصفحه ٢٤٧ :
وجه يلتبس (١) حاله بحال من يظهر نفس المعجز عليه ؛ لأنّ هذا أدخل في
المفسدة والتنفير».
الكلام
الصفحه ٢٤٨ : يظهر نفس المعجز عليه».
ونحن نمنع ممّا
ذكره من كان بهذه الصّفة من الالتباس (٢) ؛ لأنّ المفهوم من
الصفحه ٢٥١ : للعادة على مذهبه
لكان المعجز في الحقيقة هو تلك العلوم لا نفس القرآن ، ومع ذلك فالتحدّي بالقرآن
لا بدّ منه
الصفحه ٢٥٣ : ؟ وهل ذلك لأنّ
القرآن في نفسه خارق للعادة بفصاحته ، أم لأنّهم منعوا من المعارضة وصرفوا عنها؟
ممّا ليس
الصفحه ٢٦٣ : يعارضوا بما يقدرون عليه ، ويدعوا المساواة ؛ وإن كان غير بعيد
لزوم الكلام من الوجه الّذي سأل نفسه عنه
الصفحه ٢٧١ : فيه من الألفاظ الفصيحة ؛ أو بأن يكون نفس ألفاظه أفصح وأجزل من ألفاظ غيره.
فمتى وقع الفرق
بين كلامين
الصفحه ٢٧٥ : النّبوّة ودعائه
النّاس إلى نفسه ، إلى أمثال ما ذكرناه من أحواله الظّاهرة المعلومة.
ولا فرق بين من
أنكر
الصفحه ٢٩٧ : من الاستقامة ، حتّى أنّهم ينسبون من يستحسن إظهار مثله عن نفسه
إلى الغباء والجنون ، ويقيمونه مقام من
الصفحه ٢٩٩ :
وأمّا ما ذكروه
رابعا فهو نفس القرآن ، وإنّما غيّرت منه كلمة بعد أخرى ، فليس هكذا تكون المعارضة
الصفحه ٣١٩ : لأنّه يصغّر إلى الإنسان نفسه.
الصفحه ٣٢٢ : على وجه مخالف للعادة. وهذا بيّن
لمن تأمّله ونصح نفسه. تمّ الكتاب.
كتبه محمّد بن
الحسين بن حمير