الصفحه ١٥٧ : منه
وشتموه ، يريدون بذلك أن تطيب نفس الفرزدق. فقال : قاتله الله! ما رميت بمثله ،
ولا سمعت بمثل شعره
الصفحه ١٥٨ : ، نفسي فداؤه
بأفيح جيّاش من
الصوت خضرم (٨)
__________________
(١) في الأغاني
الصفحه ١٦٤ : قوم قد
خبطت بنعمة
وحقّ لشأس من
نداك ذنوب
يعني نفسه. فقال
له النّعمان : إي
الصفحه ١٦٨ : على علم
يقين ، ولو تنبّه على بعض ما أوردناه لعرف أنّه الحقّ ، وهذا واضح لمن نصح نفسه.
* * *
فإن
الصفحه ١٨٥ :
وأمّا الجواب
الّذي ابتدأناه ووعدنا بذكره واستمراره على أصول الجميع ، فهو (١) : أنّ القرآن نفسه
الصفحه ١٨٧ : . وإليك
نصّ الخبر الذي يرويه البخاريّ ٦ / ٢٧٤ بسنده عن عائشة نفسها : «قالت : كان
الصفحه ٢٠٢ : ، يرجع الاختصاص إلى القديم تعالى ، غير أنّه إذا أحدثه
على يده كان المعجز نفس ذلك الفعل الحادث ، وإذا أمر
الصفحه ٢٠٣ : أورده هاهنا ، لأنّه ذكر ما يحتاج إلى علمه من اختصاص المعجز
بالرّسول ، دون حال المعجز في نفسه ومن فعل أيّ
الصفحه ٢٠٩ : يديه واختصّ به ، من حيث كان جائزا أن يكون هو
الّذي خصّ نفسه بظهوره ونقله عمّن خصّه الله تعالى به وجعله
الصفحه ٢١٣ : يعلم مبتدأ في الحال
وجوّز أن يكون حادثا قبلها لم يدلّ على النّبوّة حسب ما سأل عنه نفسه. بل المعوّل
على
الصفحه ٢٢٧ : .
أو مع تجويزه ، أن
يكون من ظهر على يده هو النّاقل له إلى نفسه عمّن جعله الله تعالى علما على صدقه
الصفحه ٢٢٩ : (٣) الرّسول عليهالسلام من إظهاره؟
فإن قلتم : إنّ
الّذي يدلّ عليه هو نفس القرآن ، فتقدّم حدوثه منه تعالى
الصفحه ٢٣٠ : الدّعوة نفس الدّلالة ، وبين أن
يقدّمها لهذا الغرض وتتكامل (٤) في (٥) هذه الحال في أنّ دلالته لا تتغيّر
الصفحه ٢٣٢ : الأمرين إذا عادا (١) فيه إلى فعله ، لم يصحّ أن يكون هو المعجز على الحقيقة.
ولا يجوز أن يكون
القرآن نفسه
الصفحه ٢٣٣ : .
وليس يجوز [أن
يكون] المعجز في هذا الوجه القرآن نفسه ، ولا إنزال الملك به ، لما ذكرناه في
السّؤال.
ولو