الصفحه ١٥٦ : نفسه ، ولم يعثر في أمره على منازع ولا مخالف؟!
وإنّما تكون هذه المعارضة مشبهة
للمعارضات لو كان النّبيّ
الصفحه ٢٣٥ :
الأمرين كالآخر في هذا الباب».
ثمّ سأل نفسه عن
الشّبه الّتي يدخلها المكلّف على نفسه وعلى غيره في الأدلّة
الصفحه ٢٣ : المرتضى أبي القاسم عليّ بن الحسين بن موسى الموسويّ المتوفّى سنة
٤٣٦ ه ... وعبّر السيّد نفسه عن هذا الكتاب
الصفحه ٧٩ :
يتأتّ له الكلام
الفصيح الّذي يعهده من نفسه ، حتّى إذا عدل عنها عدل إلى طبعه وجرى على عادته ، لا
الصفحه ١٦٠ : نفسه يمكن أن لا يكون ـ أو
أكثره ـ له ، بأن أعانه عليه معين لم يضفه إلى نفسه ، وأضافه هذا وادّعاه ، فروي
الصفحه ١٨٠ : المكابرة الظّاهرة
الّتي يعلمها كلّ من رجع إلى نفسه.
ولا بدّ أيضا أن
يكون هذا العلم مخصوصا ؛ لأنّهم إن
الصفحه ١٨٩ : ما قد نزّهه الله تعالى عنه وباعده منه ـ فقال له : «أمسك
عليك زوجك» ، وأخفى في نفسه إرادته لطلاقها
الصفحه ٢٢٨ : غيره أنّه رسوله ، وأنّه لا فرق بين أن يصدّقه هو نفسه ، أو
يأمر بعض عبيده بتصديقه ـ صحيح أيضا ، وإنّما
الصفحه ١١ : الخارجيّ ، وتثبيط عزائم القاصدين للمجاراة ، وقبول التّحدي ،
هو في نفسه إعجاز خارق للعادة. وذهب جماعة إلى
الصفحه ٢٧ : زالت موجودة بالاسم نفسه في رستاق گاه وداورزن من محالّ مدينة سبزوار
بالقرب من قرية بروغن ، وقد ورد اسمها
الصفحه ٧٥ : . والحكاية له قائمة
مقام نفس المحكيّ ، حتّى لو أنّه ممّا يبقى لم يسمع إلّا كما سمعت بحكايته ، فيجب
أن لا يكون
الصفحه ٧٨ : من فعل النّبيّ صلىاللهعليهوآله ، كان هو المصدّق نفسه ، وهذا ظاهر الفساد.
فإن قال : إذا
قدّرنا
الصفحه ٨٥ : ؛ لأنّه لمّا فرط استحسانه كلّه ، وأعجب (٣) به ، وأحسّ من نفسه بالقصور عن مثله ، نسبه إلى أنّه سحر ،
كما
الصفحه ١١٦ : ، على حدّ ما حكاه البلخيّ عن نفسه وأصحابه.
[إعجاز القرآن في
إخباره عن الغيوب]
وأمّا من جعل وجه
الصفحه ١٣٢ :
وسائر الأجناس.
ولو قيل أيضا
لهؤلاء ـ : إنّ المعنى الّذي يدّعونه في النّفس ليس هو الكلام في