الصفحه ١١٨ : . فيعلم صحّة الخبر بتلك الدّلالة المتقدّمة لا
بنفسه.
ومعلوم أنّ الحجّة
بالقرآن كانت لازمة لمن تحدّي به
الصفحه ٣١٠ : منه بمثل ما
اعتذر به في ترك معارضة القرآن.
والجواب عمّا
ذكرناه رابعا : إنّا قد بيّنا أنّ التّحدّي
الصفحه ١٣ : ، فإنّ الثابت هو بروز أصل الفكرة في تلك الفترة ، وأنّ هناك من
المتكلّمين من كان يقول : إنّ نظم القرآن
الصفحه ٢٢ : الأزمنة ، وما أكثرها!
ومن القضايا التي كانت مثارة في تلك
العهود موضوع إعجاز القرآن ، وهو موضوع من
الصفحه ١١٤ : على مثل القرآن في الحقيقة فالقول فيه ما قلنا».
وهذا اعتراف منه
بالصّرفة على بعض الوجوه ، وإذعان شطر
الصفحه ١٥٣ :
في كتابه الذخيرة / ٣٩٢ ـ ٣٩٣ : «خبّرنا لو واقفت العرب على ذلك وادّعت في القرآن
أنّه من فعل الجنّ
الصفحه ٢٧٢ : : أنّ خفاء الفرق بين القرآن وأفصح كلام
العرب علينا ، لو كان سببه ما ادّعي من وفور حظّ ما يضمّه إليه
الصفحه ٢٧٦ : من دين وعادة ورئاسة ،
ولم يظهر منه شيء يمكن أن يدّعي به الإبانة إلّا انتظاره للوحي بالقرآن. والدّواعي
الصفحه ٣١٢ : يكن فلا معتبر بما تقدّم من كلامهم ، لو وجد
فيه ما يزيد على القرآن في الفصاحة أو يساويه.
ألا ترى أنّه
الصفحه ٢٨٨ :
وبمثل هذه
الطّريقة يعلم أنّه لم يكن في زمن النّبيّ صلىاللهعليهوآله نبيّ ظهر على يده من المعجزات
الصفحه ٢٣ : سمّاه (الموضح عن جهة إعجاز القرآن) ، وسمّاه باختصار (كتاب
الصّرفة) ، وقد ذكر كلّ من ترجم له هذا الكتاب
الصفحه ٢٤ :
بعض كتبه ورسائله
، وقال إنّه قد استوفى البحث عن مذهب الصرفة فيه ، منها : كتاب جمل العلم والعمل
الصفحه ٨٩ : مصروفين عن معارضة القرآن ، فكيف تمكّن مسيلمة (١) منها ، وكلامه وإن لم يكن مشبها للقرآن في الفصاحة ولا
الصفحه ١١ :
رجعتهم فرجعوا.
وقال الراغب في
مفرداته : الصّرف : ردّ الشيء من حالة إلى حالة ، أو إبداله بغيره
الصفحه ١٦ : في (معرفة وجه إعجاز القرآن). كما عقد
الشريف فصلا في كتابه الذخيرة (٢) سمّاه ، في جهة دلالة القرآن على