الصفحه ١٩٩ : ، فكلاهما لا
يقدح في الدّليل. وكذلك القول فيما ذكرناه من حال القرآن».
الكلام عليه فنقول
وبالله التوفيق
الصفحه ١٩٤ : عبد الله بن أبيّ المنافق قوله : (لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا
الْأَذَلَ) (٤) ، وقوله : (وَإِذْ
الصفحه ٢١٤ : ، فلم يتغيّر
حاله في صحّة الاستدلال. فكذلك القول فيما ذكرناه من دلالة القرآن على النّبوّة.
يبيّن صحّة
الصفحه ٢٥٢ : إعجازه أظهر ـ إلّا أن يكون في إنزال
القرآن والتحدّي به فائدة.
فإن قال : من ذهب
إلى ما ذكرناه ـ أنّه وإن
الصفحه ٨ :
الذين تحفل
بأسمائهم وأبحاثهم وكتبهم ودراساتهم كتب التراجم والتاريخ والفهارس ـ على دراسة
القرآن من
الصفحه ٨١ : الخارق لهذه العادة بفصاحة القرآن ، وأنّ وجه خرقه لها تصديق
الدعوة للنّبوّة. وفي هذا من الاعتراض ما لا
الصفحه ١٨٥ : كتابنا الموضح عن إعجاز القرآن جوابا
سديدا عن هذا السؤال ، يمكن أن نجيب من ذهب في القرآن إلى خرق العادة
الصفحه ١١٦ :
وهذا المذهب إنّما
يكون منفصلا ممّا تقدّم من المذهبين إذا عنى الذاهبون إليه بنظم القرآن طريقته في
الصفحه ٢٣٣ : لأحد أن يقول
: من أين تعلمون إذا كان الملك لا ينزل القرآن إلّا بأمر الله تعالى أنّ أمره
بإنزاله إنّما
الصفحه ٢٣١ :
من فاعل يجوز عليه
الاستفساد.
وهذه المسألة في
القرآن ـ على الحقيقة ـ ساقطة عنّا وغير متوجّهة على
الصفحه ١٢٩ : إلّا
المحدث.
على أنّ القرآن من
الكلام المفيد ، والكلام لا يفيد إلّا بأن يحدث بعضه في إثر بعض
الصفحه ١٤٩ : عارفة بكلّ شبهة يمكن إيرادها في إعجاز
القرآن ، حتّى لا يخطر ببال أحد من المتكلّمين شيء في هذا المعنى
الصفحه ٢٥٠ : ، وتتوجّه على من قال : «إنّ القرآن ليس بمعجز» ، يعني أنّ البشر يتمكّنون من
مساواته أو مقاربته ، وأنّه لا
الصفحه ٢٨٥ :
فصل
في أنّ القرآن لم يعارض
الكلام في هذا
الباب يقع في موضعين :
أحدهما : مع من
يدّعي أنّ
الصفحه ١٢٦ : هذا.
ولو لم يصرف الله
تعالى العرب عن معارضة القرآن لبطل الإعجاز عندنا ، ولم يخرج القرآن من أن يكون