الصفحه ٩١ :
قيل له : هذا لو
أجزناه لم يقدح في إعجازه من الوجه الّذي ذكرناه ، بل كان أدخل له في الإعجاز ،
غير
الصفحه ٩٣ : الكلام من أهل زماننا ـ من خفاء الفرق عليهم بين مواضع من القرآن
وبين فقر العرب البديعة وكلمهم العربيّة
الصفحه ١٠١ : أنّهم إن دلّوه على موضعه قتله ، لعلمنا أنّهم
لا بدّ أن ينكروا معرفة مكانه ، ويمتنعوا من الإرشاد إليه
الصفحه ٢٨٥ :
فصل
في أنّ القرآن لم يعارض
الكلام في هذا
الباب يقع في موضعين :
أحدهما : مع من
يدّعي أنّ
الصفحه ٣٠١ : يقع منه ، مع توفّر دواعيه إليه.
وعلى هذه الطريقة
يعتمد في أنّ الألوان وما جرى مجراها من الأجناس غير
الصفحه ٣٠٨ : بالقهر والدّولة ، ولم يدّع الإبانة منهم ؛
فإنّهم لا يتمكّنون من قتاله أو قتله وقتل أصحابه ، فتفزّعوا إلى
الصفحه ٢٠ :
والجرائح (١) أنّه تراجع عنه أخيرا ، قول لم نعثر على دليل يسنده من
تراث الشيخ المفيد المنشور
الصفحه ٨٧ : .
فقال أبو جهل :
إنّه يحرّم عليك الأطيبين : الخمر والزّنا!
قال : كبرت وما لي
في الزّنا من حاجة!
قال
الصفحه ١٩٦ : ، وصعب جوابه على طريقتهم ، من حيث جعلوا المعجز أمرا لا
يعلم حدوثه في الحال ، ويمكن أن يكون منقولا. فأمّا
الصفحه ٢٣٢ : تصديقا ، إذا وقع عقيب الدّعوى ، وإجابة
للطّلب.
أو لستم أيضا
تفصلون بين ما يقع من انتقاض العادات بعد
الصفحه ١٠٦ :
أنّه لم يخطر لأحد
من أهل هذا المذهب ببال.
والحقّ ـ بحمد
الله ـ لا يزداد على البحث وشدّة الفحص
الصفحه ١٢٧ :
للحكيم ، وأنّه لا
تأثير لها في الإعجاز ؛ لوجودها مع زواله.
على أنّ جميع ما
ذكروه من صحّة المعاني
الصفحه ٢٧٤ : والتأخير تأثير في هذا الباب ، إذا كان ما يحتاج
إليه من المعاني بالحجج موجودا مستوفى ، ومذكورا ومستقصى
الصفحه ٣٣١ : ، ١٢٢
قبائل من العرب، ١٤٦
قريش، ٣٤، ٨٥، ٨٦، ٩٥، ١٠٢، ١٨٨، ٢٩٠،
٢٩٨، ٣١٤
الكوفيّون،١٦٢
المارقون
الصفحه ٣٤٠ : (من
أعمال الشام) ، ٣٦
المنبر،
١٨٦
مؤسّسة آل
البيت، ٢٣
الموصل،
٣٦
نجد،
٦٤، ٨٥
النهروان،
١٢٢