الصفحه ٩٠ : ؛
لأنّه لم يمكّن من المعارضة إلّا من لا يشتبه على عاقل ـ فضلا على فصيح ـ بعد ما
أتى به عن الفصاحة
الصفحه ٩٤ :
أوان استقرار الحجّة وظهور الدّعوة وكثرة عدد الموافقين ، وتظافر الأنصار
والمهاجرين؟
ولا تعمل إلّا على
الصفحه ٩٨ : . وإنّما انقادوا بالتّقليد وحسن
الظنّ ، أو لبعض أغراض الدّنيا. ومثل هؤلاء لا يفزع فيهم إلّا إلى السّيف
الصفحه ١٠٠ : مبلغه ، ولكان شحّ
القوم بالمال وإشفاقهم عليه يقوم مقام التواطؤ والاتّفاق.
إلّا أنّه ليس
يجوز ـ قياسا
الصفحه ١٠١ :
والتنقير (١) عن مكانه إلّا بأن يخبروه بأنّه قد خرج عن بلدهم وبعد عنهم
، لم يمتنع أيضا أن يخبره الجماعة بذلك
الصفحه ١٠٣ : تكذيبهم!
قلنا لهم : فقد
أظهروا موافقة أميّة بن خلف الجمحيّ وأمسكوا عن تكذيبه ، اللهمّ إلّا أن تريد ما
الصفحه ١٠٤ : إنّما
وقع منه عند التقريع بالقرآن والمطالبة بفعل مثله ، فليس يكون إلّا مطابقا لمعنى
التحدّي.
ولئن جاز
الصفحه ١٠٥ : بهته وكذبه لا يظهر إلّا لأهل
الطّبقة العليا في الفصاحة أو لجماعتهم ، حسب ما يقترحه خصومنا.
والنّصر بن
الصفحه ١٠٦ : إلّا قوّة ووضوحا ، والباطل لا يلبث أن
ينهتك ستره ، ويظهر أمره.
ونحن الآن رادّون
على المذاهب الأخر
الصفحه ١١٠ : ، إلّا أنّ الله تعالى أعجز عنه ـ
فإنّه لو لم يعجز عنه لكان مقدورا عليه ـ بأنّه حروف قد جعل بعضها إلى جنب
الصفحه ١١١ : لفظه الذي حكيناه عليه ، لأنّه قال : واحتجّ
من ذهب إلى أنّ نظم القرآن ليس بمعجز عنه : إلّا أنّ الله
الصفحه ١١٢ : على خلافه. اللهمّ إلّا أن يكون يعتقد أيضا أنّ الشّعر
مستحيل من المفحم ، وهو غير قادر عليه. ويظنّ أنّه
الصفحه ١١٣ : ، ما دامت مرتفعة ، ألا ترى أنّ من حلّ إحدى يديه عجز عن الحركة
، لا يقع منه تحريك هذه اليد ابتداء ولا
الصفحه ١١٥ : فيها إلّا بالسبق إليها ، وأنّ السبق لا بدّ
فيه من وقوع المشاركة بمجرى العادة ، وأنّ كلّ نظم من النظوم
الصفحه ١١٧ : ، وواقعا على خلاف عادتهم. وقد
بيّنا فيما مضى أنّ التحدّي لم يكن إلّا بما ألفوه وجرت عاداتهم في تحدّي بعضهم