الصفحه ٤٩ : الأعاريض ، فما لا ينكر ، إلّا
أنّه ليس يكون بين كلامهم فيما جوّدوا فيه وبينه فيما قصّروا فيه ، تفاوت عظيم
الصفحه ٥١ : طريقتنا.
فإن قال : أراكم
تسومون (١) العرب من الاحتجاج والمواقفة ، بما لا يهتدي إليه إلّا
حذّاق
الصفحه ٥٢ :
نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً) (١).
وتظاهرت الأخبار
بأنّهم طالبوه
الصفحه ٥٤ : موقع قول القائل للمدّعي عليه : صدقت. وليس يقع هذا الموقع إلّا ما
كان فعلا واقعا أيضا على وجه مخصوص
الصفحه ٥٥ : من ذلك لأجله ، وعلى وجه التصديق له ، كما أنّه لمّا أجرى العادة بأن
لا يمكّن الفصحاء إلّا من قدر من
الصفحه ٦٠ :
العرض أو جواز عدمه ، لا يعلم إلّا بالفعل الّذي هو تحريك الشيء بعد تسكينه ، أو
تسكينه بعد تحريكه. وكذلك
الصفحه ٦٢ : ؛ لأنّ العلم بأنّ الكلامين متماثلان
على التحديد ممّا لا يضبطه البشر ، ولا يقف عليه إلّا علّام الغيوب جلّ
الصفحه ٦٥ : في هذه المعاني حقّ تأمّلها علم أنّها كالمتكافئة المتقابلة ، وأنّه لا مذهب
منها إلّا وله مخرج وفيه
الصفحه ٧٥ : . والحكاية له قائمة
مقام نفس المحكيّ ، حتّى لو أنّه ممّا يبقى لم يسمع إلّا كما سمعت بحكايته ، فيجب
أن لا يكون
الصفحه ٧٦ : بتعذّر المعارضة. وهي لا تتعذّر
إلّا لأحد هذه الوجوه الّتي كلّ واحد منها يدلّ على صدقه صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٧٧ : راموه.
قيل له : قد أصبت
في هذا الاحتراز والتقييد ، إلّا أنّ المعنى مفهوم ، وإن لم تطلق اللّفظ ، ونحن
الصفحه ٧٩ : ؟ وهل يعدل عنها منهم ـ وحالهم هذه ـ إلّا معاند مكابر
لنفسه وعقله؟!
وقد علمنا أنّ من
انحرف عن النّبيّ
الصفحه ٨٠ : .
فإذا عرفوا أنّه
من أجل المعارضة جاز أن ينسبوه إلى السّحر ، فقد كان القوم ـ إلّا قليلا منهم ـ يصدّقون
به
الصفحه ٨١ : النّبوّة لا يخلص إلّا بعد العلم بما ذكرناه ـ وفيه من
النّظر اللطيف ما فيه ـ فكيف يلزم أن يعرف العرب ذلك
الصفحه ٨٧ : إلّا يسيرا حتّى
مات.
وليس يدّعي هؤلاء
ـ ومنزلتهم (٢) في الفصاحة والعقل منزلتهم ـ أنّهم (٣) يتمكّنون